-4-

قال ابو كندا

فإن قلت وهل كل كلام الرسول ﷺ ذكر ؟؟؟؟قلت لك لا .

الذكر هو كل مانطق به الرسول ﷺ فقط ، قال تعالى { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3) إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى(4) } ولو كان الله عز وجل يقصد كل كلام الرسول ﷺ وحي لقال وما يتكلم عن الهوى ، لكنه قال وما ينطق عن الهوى .

فإن قلت ما الفرق بين النطق والكلام .

قلت لك الكلام عرفه العلماء : بلفظ يفيد معنى .

فلا يدخل فيه الصمت والفعل واللفظ الذي لا يفيد معنى .

واما النطق فلم يُعرفه أحد .

لذلك سأحاول أن أعرفه لك على شروط التعريف التي وضعها العلماء .

جذر النطق هو ( النون والطاء والقاف )

وهذا الجذر يدل عامة على المحدود ، فتجد (نطاق) تدل على محدوديته إما ارقام او تردد أو غير ذلك .

و(منطقة) تدل على المكان المحدود .

و(علم المنطق ) هو العلم الذي يُبدأ به بتأسيس المسلمات ثم يبني على نطاق هذه المسلمات ، فهو محدود على ما بني عليه .

ثم ان النطق اذا اضيف للانسان يعتبر قول، فالسكوت قول والاشارة قول والفعل قول والكتابة قول والكلام قول، وإليك هذا المثال

قال الرسول ﷺ : ” ألأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها “. موطأ مالك (١)

صمت البكر هنا يعتبر نطق.

وبعد ان تبين لك ذلك سأعرف (النطق) واقول لك هو

قول يفيد معنى محدد بأمر .

فنطق الرسول ﷺ هو كل قول او اشار او اقرار او سكوت او كتابة او كلام محدد بالأحكام الشرعية التي انزلها الله عز وجل عليه.

وهناك حديث يوافق معنى التعريف لكنه ليس بحجة رواه الدارمي قال رسول الله ﷺ ” الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه المنطق، فمن نطق فيه فلا ينطق إلا بخير “.

اي انه ابيح لك النطق مثل الكلام لكن بحدود الحاجة وان كان كثيرا .

وحتى تعرف الفرق بين كلام الرسول ﷺ ونطقه اذكر لك الامثلة

عن عائشة قالت : دخل علي النبي ﷺ بأسير، فلهوت عنه فذهب، فجاء النبي ﷺ فقال : ” ما فعل الأسير ؟ “. قالت : لهوت عنه مع النسوة. فخرج فقال : ” ما لك قطع الله يدك “، أو : ” يديك “. فخرج، فآذن به الناس، فطلبوه، فجاءوا به، فدخل علي وأنا أقلب يدي، فقال : ” ما لك ؟ أجننت ؟ “. قلت : دعوت علي فأنا أقلب يدي أنظر أيهما يقطعان. فحمد الله وأثنى عليه، ورفع يديه مدا وقال : ” اللهم إني بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه فاجعله له زكاة وطهورا “.رواه احمد(٢)

فلو تأملت في هذا الحديث لوجدت ان النطق هو ” اللهم إني بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه فاجعله له زكاة وطهورا ” ، ودعاءه على عائشة هو كلام .

وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجُلَانِ، فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ، فَأَغْضَبَاهُ، فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا، فَلَمَّا خَرَجَا قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَصَابَ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ. قَالَ : ” وَمَا ذَاكِ ؟ ” قَالَتْ : قُلْتُ : لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا. قَالَ : ” أَوَمَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي ؟ قُلْتُ : اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ، فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا “. رواه مسلم

والشاهد هو “أَوَمَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي ؟ قُلْتُ : اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ، فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا ” فهذا كله نطق ، واما لعنه وسبه فهو كلام.

وحديث عَائِشَةَ ، الذي فيه “وَقَالَتْ بِنْتُ حُيَيٍّ : مَا أُرَانِي إِلَّا حَابِسَتَكُمْ. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” عَقْرَى حَلْقَى ، مَا أُرَانِي إِلَّا حَابِسَتَكُمْ، أَلَيْسَ قَدْ طُفْتِ يَوْمَ النَّحْرِ ؟ ” قَالَتْ : بَلَى. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” فَانْفِرِي “. البخاري

فالكلام هنا “عقرى حلقى ” والنطق هو “أَلَيْسَ قَدْ طُفْتِ يَوْمَ النَّحْرِ ؟ ” قَالَتْ : بَلَى. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” فَانْفِرِي “.

ارجوا من الله اني استطعت اوضح لك ماكنت اقصد .

————

١- قال ابو كندا الحديث حجة

٢- قال أبو كندا الحديث حجة

-3-

قال ابوكِندا :

فإن قلتم هل القرآن ذكر ؟

أقول نعم ، القران ذكر ، ولكن ليس كل الذكر ، إنما هو جزء من الذكر .

قال الله تعالى { حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ (5) }

وهذا نص صريح من الله عز وجل أن القران في أم الكتاب الذي هو الذكر .

-وفي قوله جعلناه قرآنا عربيا ، فيه اشارة أن لغة السماء ليست محصورة باللغة العربية فقط -.

ثم ان الله عز وجل قال {وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) }

وهذا ايضا دليل صريح على أن القران له صفة الذكر ولكنه ليس خاصا بالذكر فقط .

وايضا هناك دليل اخر وهو ان العرب تستخدم كلمة (الذكر) قبل ان ينزل القران فلا تخُص الذكر بالقران فقط ، قال الله عز وجل { وَإِن كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) }

وقال سبحانه { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) }

قال صاحب كتاب جامع البيان في تأويل القران قوله ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ) يقول لمشركي قريش: وإن كنتم لا تعلمون أن الذين كنا نرسل إلى من قبلكم من الأمم رجال من بني آدم مثل محمد صلى الله عليه وسلم وقلتم: هم ملائكة: أي ظننتم أن الله كلمهم قبلا فاسألوا أهل الذكر ، وهم الذين قد قرءوا الكتب من قبلهم: التوراة والإنجيل، وغير ذلك من كتب الله التي أنـزلها على عباده.

عن مجاهد {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ } قال اهل التوراة (١)

عن سفيان قال سألت الأعمش عن قوله { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ } سمعنا انه من أسلم من اهل التوراة والانجيل (٢)

عن مجاهد قوله { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)} قال هم أهل الكتاب . (٣)

عن ابن عباس { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)} قال لمشركي قريش إن محمدا في التوراة والإنجيل (٤) .أ،هـ

وهذه الآية دالة على أن علماء بني إسرائيل كانوا من أهل الذكر ، و(الذكر) هو ما أوحى الله عز وجل على أنبيائهم من الكتب والأوامر والأخبار .

لذلك قال عن قوم صالح { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26) }

و قال عز وجل { وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ (69) }

وهنا أكد الله عز وجل على أن ما اوحى على رسولنا الكريم لا يخرج عن الذكر ، فإما أن يكون ذكرا أو قرآنا .

وقد سمى الرسول ﷺ الخطبة ذكر ، لأن فيها كلام الله عز وجل وقول رسوله ﷺ .

فعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنك ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر . البخاري

قال ابو كندا وهذا دليل على ان الخطبة لا بد أن يكون فيها قول الله عز وجل وقول رسوله ﷺ .

وأيضا عن جابر أن النبي ﷺ كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة – أو نخلة – فقالت امرأة من الأنصار – أو رجل – : يارسول الله، ألا نجعل لك منبرا ؟ قال ” إن شئتم “.

فجعلوا له منبرا ، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر ، فصاحت النخلة صياح الصبي ، ثم نزل النبي ﷺ فضمه إليه ، تئن أنين الصبي الذي يسكن . قال كانت تبكي على ماكانت تسمع من الذكر عندها . البخاري

وهنا سمى الخطبة بالذكر .

وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ “إن لله ملائكة يطوفون في الطرق ، يلتمسون أهل الذكر ، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله ، تنادوا هلموا إلى حاجتكم ” قال : ” فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ” البخاري

وعن حنظلة قال : كنا عند رسول الله ﷺ فوعظنا ، فذكر النار ، قال : ثم جئت الى البيت فضاحكت الصبيان ، ولا عبت المرأك ، قال : فخرجت فلقيت أبا بكر، فذكرت ذلك له ، فقال : وأنا قد فعلت مثل ما تذكر .

فلقينا رسول الله ﷺ فقلت : يا رسول الله ، نافق حنظلة .

فقال : “مه؟” فحدثت بالحديث ، فقال ابو بكر : وأنا قد فعلت مثل ما فعل .

فقال : “ياحنظلة ، ساعة وساعة ، ولو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر : لصافحتكم الملائكة ، حتى تسلم عليكم في الطريق ” مسلم

ولو تأملت هذا الحديث لو جدت أن الرسول ﷺ سمى وعظه الذكر فـ(الذكر ) يا سادة في السماء وهو أم الكتاب ، والذكر في الدنيا ما انزل منه على رسله وأنبيائه عليهم السلام .

فالذكر كل ما اوحي على الرسول من قران او حديث قدسي او ما نطق به.

————

(١) قال ابو كندا الرواية لا اقبلها.

(٢) قال ابو كندا الرواية مقبولة عندي.

(٣) قال ابو كندا الرواية لا اقبلها .

(٤) قال ابو كندا الرواية مقبولة عندي

-2-

قال ابو كندا :

ولسائل أن يقول ما معنى الذكر عند العرب وما المقصود بالذكر في هذه الآية { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) }

ولنا أن نقول حتى تعرف معنى (الذكر ) عند العرب ينبغي لك أن تبحث عنها في القران والسنة وتتأمل كيف تكلم بها الله عز وحل وكيف تكلم بها رسوله ﷺ .

فقد قال الله عز وجل كلمة (ذكر) في قوله { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) }

فهل معنى (الذكر ) هنا (قرآن ) وهل (الزبور ) نزل بعد (الذكر الذي هو القران) ؟؟!!!

قال الطبري : عُني بـ(الزبور) : كتب الأنبياء كلها التي أنزلها الله عليهم ، وعُني بـ(الذكر) : أُمّ الكتاب التي عنده في السماء .

عن الأعمش قال : سألت سعيدا ، عن قول الله { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ } قال (الذكر ) الذي في السماء .(١)

عن سعيد بن جبير في قوله { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ } قال : قرأها الأعمش (الزُّبُر) ، قال : الزبور ، والتوراة ، والإنجيل ، والقرآن ، { مِن بَعْدِ الذِّكْرِ } قال (الذكر) الذي في السماء .(٢)

عن مجاهد (الزُّبُر) قال الكتاب ، { مِن بَعْدِ الذِّكْرِ } قال:أم الكتاب عند الله (٣)

وقال ابن زيد في قوله { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ } قال الزبورالكتب التي انزلت على الانبياء ، و( الذكر) أم الكتاب الذي تكتب فيه الأشياء قبل ذلك (٤)

قال الطبري: معناه ، ولقد كتبنا في الكتب من بعد أم الكتاب الذي كتب الله كل ماهو كائن فيه قبل خلق السموات والارض ، وذلك أن الزبور هو الكتاب ، يقال منه : زبرت الكتاب وذَبرته : اذا كتبته ، وأن كل كتاب انزله الله إلى نبي من انبيائه ، فهو ذكر .

فإذ كان ذلك كذلك ، فإن في إدخاله الألف واللام في الذكر ، الدلالة البينة أنه معني به ذلك بعينه معلوم عند المخاطبين بالآية ، ولو كان ذلك غير أم الكتاب التي ذكرنا لم تكن التوراة بأولى من ان تكون المعنية بذلك من صحف إبراهيم ، فقد كان قبل زبور داود. أ، هـ

وقال أبو كندا : نص الرسول ﷺ على أن ( الذكر ) هو أم الكتاب ، كما روى البخاري في صحيحه بسنده عن عمران بن حصين قال : قال الرسول ﷺ “كان الله ولم يكن شيء غيره ، وكان عرشه على الماء ، وكتب في الذكر كل شيء ، وخلق السماوات والأرض “

————

١- قال أبو كندا الرواية مقبولة عن مجاهد. 

٢- قال ابو كندا فيه القاسم مجهول الحال والحسين ضعف

٣- قال ابو كندا مقبول

٤- قال ابو كندا الرواية صحيحة

-1-

الحمدلله ربنا الرحمن الرحيم القائل : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) }

فلولا ربنا ما حُفظت هذه النعمة لنا ،

فـ(الذكر) نعمة لم نشعر بها ، لأننا لم نفقدها ،

ولو افتقدناها كما افتقدها أبناء أمة إسماعيل لقلنا كما قالوا : { وَإِن كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) }

قال ابن جرير : كان هؤلاء المشركين من قريش يقولون قبل ان يبعث محمد ﷺ نبيا { لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ (168) } يعني كتاب أنزل من السماء كالتوراة والانجيل ، او نبيا أتانا مثل الذي أتى اليهود والنصارى { لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) } الذين أخلصهم لعبادته ، واصطفاهم لجنته .

وعن السدي في قوله { لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ }

قال : هؤلاء ناس من مشركي العرب قالوا : لو أن عندنا كتابا من كتب الأولين ، أو جاءنا علم من علم الأولين.

وبنو اسماعيل يا كرام منَّ الله عليهم فخلقهم على الصدق في القول والوعد وعلى حفظ العهد ، فقل ما تجد أحدا يكذب في القول أو يخلف الوعد .

وهم نقيض بني اسرائيل .

لذلك لم يرسل الله عز وجل فيهم بعد إسماعيل نبيا إلا محمد ﷺ .

ومضت الاف السنين منذ أن بعث الله لهم إسماعيل وهم ملتزمون بقولهم ووعدهم وعهدهم لنبيهم إسماعيل وابيه إبراهيم ، يتناقلونه كابرا عن كابر ، محفور في صدورهم وليس في سطورهم لأنهم أمة أمية .

وقبل مبعث رسولنا بثلاث مائة سنة ذهب سيد اهل مكة وكان من خزاعة – وليس من من قريش بني إسماعيل – إلى الشام يتطبب فخالط الكنعانيين والروم ، فأعجب بأصنامهم وفادخلها مكة فبدل دين بني اسماعيل .

وبعد ما استردت قريش سيادتها على مكة ، رأت ان دين نبيها تبدل ، فتمنت لو كان عندها ذكر مكتوب فيه تعاليم نبيهم وأخباره .

فعن أبي هلال أنه بلغه أن قريشا كانت تقول : أن الله بعث منا نبيا ماكانت أمة من الأمم أطوع لخالقها ولا أسمع لنبيها ولا أشد تمسكا بكتابها منا ، فأنزل الله : { لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ } { لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَىٰ مِنْهُمْ ۚ} { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ ۖ} (١)

لذلك خص الله عز وجل العرب بخاتم النبيين وانزل إليهم الذكر حتى لا يكونوا أمة أمية ، ليتذكروا اوامر ربهم التي ارسل بها نبيه ، حتى لا يأتي شخص اخر ويبدل دينهم .

فحفظ الذكر نعمة من ربنا ، منَّ الله بها علينا ، لتكون سببا في اصلاح انفسنا ، ومرجعنا الحكم بيننا عند اختلافنا ، وتذكيرا لنا بشريعة ربنا ،

فالحمدلله ربنا الرحمن الرحيم القائل: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) }

————-

١- عزاه السيوطي إلى تفسر ابن أبي حاتم.

وأما بنعمة ربك فحدث ) بتوفيق من الله ونعمة استمعت الى صحيح مسلم كامل مع تعليقات الشيخ عبد العزيز الراجحي ،

بدأ مسلم كتابه بكتاب الايمان كما أن اول كتاب في صحيح البخاري هو كتاب الايمان – وكأنهما يتتبعان طريق دعوة النبي ﷺ حذو القذة بالقذة –

فعن جندب بن عبد الله قال كنَّا معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ فتيانٌ حزاورةٌ فتعلَّمنا الإيمانَ قبلَ أن نتعلَّمَ القرآنَ ثمَّ تعلَّمنا القرآنَ فازددنا بِه إيمانًا. صحيح ابن ماجه

قَالَ حُذَيْفَةُ: ((إِنَّا قَوْمٌ أُوتِينَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نُؤْتَى الْقُرْآنَ، وَإِنَّكُمْ قَوْمٌ أُوتِيتُمُ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تؤتوا الإيمان)) . سنن سعيد بن منصور

وقال ابن عمر لقد عِشْنا بُرهةً من دَهرٍ، وأحدُنا يُؤتَى الإيمانَ قبلَ القُرْآنِ، وتَنزِلُ السُّورةُ على مُحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فيتعلَّمُ حَلالَها وحَرامَها، وآمِرَها وزاجِرَها، وما يَنبَغي أنْ يوقَفَ عندَه منها، كما تتعلَّمونَ أنتمُ اليومَ القُرْآنَ، ثم لقد رأيتُ اليومَ رِجالًا يُؤتى أحدُهمُ القُرْآنَ قبلَ الإيمانِ، فيَقرَأُ ما بينَ فاتِحَتِه إلى خاتِمَتِه، ولا يَدْري ما آمِرُه، ولا زاجِرُه، ولا ما يَنبَغي أنْ يوقَفَ عِندَه منه، ويَنتَثِرُه نَثْرَ الدَّقَلِ. كتاب الايمان لابن منده

أما ان تسائلت لماذا ؟ تخبرك عائشة رضي الله عنها.

قالت عائشة : إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنَ المُفَصَّلِ، فِيهَا ذِكْرُ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الإِسْلاَمِ نَزَلَ الحَلاَلُ وَالحَرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَيْءٍ: لاَ تَشْرَبُوا الخَمْرَ، لَقَالُوا: لاَ نَدَعُ الخَمْرَ أَبَدًا، وَلَوْ نَزَلَ: لاَ تَزْنُوا، لَقَالُوا: لاَ نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا، لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: ٤٦] وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ البَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ ” البخاري

لذلك اعلنها صريحة ان من يضع هدفه في تربية ابنائه ان يختموا القران حفظا قبل الخمس عشرة سنة فهو مخطئ – رفقا بي اخي وهدي اعصابك واعدد على اصابعك-

فاطمة ، علي ، عائشة ، انس بن مالك، عبدالله بن عباس ، الفضل بن عباس، عبدالله بن عمر ، عبدالله بن الزبير ، وربيب الرسول ﷺ عمر بن ابي سلمة، والحسن – اكتملت العشر اصابع وغيرهم كثير من صغار السن – رضي الله عنهم.

لم يحفظوا القران قبل وفات الرسول ﷺ ، ومن حفظه منهم حفظه بعد وفات الرسول ﷺ مع انهم اقرب الناس اليه.

اتدري مالامر الذي حرص النبي ﷺ عليه في تربية من حوله صغار و كبار بلغوا أو لم يبلغوا ؟؟

حرص على قيام الليل – وان كنت في ريب من هذا –

تصفح الكتب الستة ومسند احمد لتتيقن.

اليك ماستجده في هذه الكتب – ولعلك تتحملني قليلا لأننا سنعود الى العد على اصابعك-

علم الرسول ﷺ الحسن بن علي دعاء الوتر وحفظه ايها وقد كان عمر الحسن حينئذ مابين السبع والثمان سنين، – هذا الخنصر-

وقف عند ( اصبع الخنصر) لحظة،

ففي هذا الحديث بيان كيف تربي ابنك وابنتك وفق قول الرسول ﷺ ” علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع”.

وهو اول ماتعلمهم الصلاة تعلمهم ركعة وحده وتعلمهم دعاء الوتر فيها ، وتعلمهم كيف يتواصلون مع الله في الليل بهذه الركعة ، فيطلبون حاجاتهم من الله – وهذا هو تعليم الايمان ، قبل القران –

وبعد عدة اشهر تعلمهم ركعتي الفجر اذا قام وتحرص عليها ، وهكذا حتى يتعلم الصلاوات كلها.

نعود الى العد -على الاصابع-

كان عبدالله بن عباس يصلي مع النبي ﷺ وهو لم يبلغ الحلم – البنصر-

قال عن عبدالله بن عمر يحضه على قيام الليل “نِعْمَ الرَّجلُ عبدُ اللَّهِ لَو كانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ” – الوسطى-

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لعبدالله بن عمرو بن العاص ” يَا عَبْدَ اللَّهِ لاَ تَكُنْ مِثْلَ فُلانٍ: كانَ يَقُومُ اللَّيْلَ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ ” – السبابه –

كان عليه الصلاة والسلام يخرج في الليل ويذهب الى بيت بنته فاطمة ليوقظها وزوجها – ابن عمه علي بن ابي طالب – لقيام الليل – الابهام –

كان عليه الصلاة والسلام يوقض زوجاته لقيام الليل – الخنصر من اليد الأخرى-

قال النبي ﷺ ” رحِمَ اللَّه رَجُلا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، فصلىَّ وأيْقَظَ امرأَتهُ، فإنْ أَبَتْ نَضحَ في وجْهِهَا الماءَ، رَحِمَ اللَّهُ امَرَأَةً قَامت مِن اللَّيْلِ فَصلَّتْ، وأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فإِن أَبي نَضَحَتْ فِي وجْهِهِ الماءَ ” – البنصر –

حرص النبي ﷺ على اعز صديقين له ” خرج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليلة، فإذا هو بأبي بكر – رضي الله عنه – يصلي يخفض من صوته، ومر بعمر بن الخطاب – رضي الله عنه – وهو يصلي رافعا صوته “، فلما اجتمعا عند النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: ” يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك ” فقال أبو بكر: قد أسمعت من ناجيت يا رسول الله، وقال لعمر: ” مررت بك وأنت تصلي رافعا صوتك ” , فقال: يا رسول الله، أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ” يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا , وقال لعمر: اخفض من صوتك شيئا ” – الوسطى-

ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتى أَصبحَ، قالَ: ذاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذنَيْهِ أَو قَالَ: في أُذنِه ” -السبابه-

أما – الابهام -يكفيك تربية الله عز وجل لنبيه ﷺ “قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلً () نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا () أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلً) لماذا ليربيه ويهيئه للرسالة (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ) – تلك عشرة كاملة ، وهناك المزيد –

نعود الى صحيح مسلم والفرق بينه وبين صحيح البخاري

طبعا كلاهما في قرن واحد توفي البخاري قبل مسلم سنة 256 وتوفي مسلم سنة 261 الفرق بين وفاتهما 5 سنوات تقريبا

مع أني قرأت في صحيحه 3033 حديث كما عدها ” محمد فؤاد عبدالباقي-

إلا اني استغربت من قول أحمد بن سلمة عن صحيح مسلم -وقد كان رفيق الإمام مسلم وتلميذه- : انه جمع فيه «اثنا عشر ألف حديث”

فأين باقي الاحاديث ، فرأيت قول الذهبي فاطمأن قلبي

قال الذهبي معلّقاً: «يعني بالمكرر، بحيث إنه إذا قال: حدثنا قتيبة، وأخبرنا ابن رمح يعدان حديثين، اتفق لفظهما أو اختلف في كلمة.»

وعد بعض العلماء المعاصرين احاديث مسلم فكانت النتيجة عدد أحاديث الكتاب بالمكرر ومع الشواهد والمتابعات 7385 حديثاً بدون أحاديث المقدّمة وعددها 10 أحاديث .

اما مسئلة من الافضل صحيح البخاري او صحيح مسلم فجمهور اهل العلم يقدمون صحيح البخاري على مسلم ، فيرون ان البخاري اعلم بصناعة الحديث والرجال من مسلم .

ويعلمون ان اشتراطات البخاري في صحة الحديث اقوى من اشتراط مسلم

وابدع البخاري في فقه موجود عن طريق الابواب التي في صحيحه

أما اهل المغرب فيقدمون مسلم على البخاري ، ونفسي تميل الى ذلك لعدة اسباب – لا يحتاج ان تعدها بأصابعك فقد اتعبناك اليوم كثيرا-

1-مسلم وان كان أقل من البخاري في علم صناعة الاحاديث إلا انه يذكر الأحدايث كامله كما رويت بألفاظها دون تقطيع او اختصار ، – والبخاري في صحيحه يقطع الاحاديث حسب فقهه.

وهذا يعطي الافضليه -لصحيح مسلم- في تجرد النفس من التدخل في الاحاديث ، فهو يروي لك ماسمعه من الاحاديث الصحيحة كما وصلته دون توجيهك بإشارة من باب او اختصار او تقطيع لما فهم هو، فتتبع ما يقول مسلم وانت لا تشعر-

كأنه يقول سمعت كذا وكذا ولم انقص حرف واحد ، فافهم منه ماتريد واستنتج فوائدك بنفسك-

وهذا يساعد على استخراج الفوائد ولو تغير الزمان او المكان والبيئة.

فكل انسان مهما كان تؤثر عليه عوامل البيئة والزمان والمكان من عادات واعراف وطبائع واوضاع سياسية واقتصادية.

٢- تستطيع ان تقول ان كتاب صحيح مسلم من كتاب الايمان الى كتاب التفسير- 95٪ قد تزيد او تنقص -منه روايات عن الرسول ﷺ من قوله وفعل وامر عرف في زمانه .

اما البخاري فينقص عن هذه النسبة بكثير لأنه يذكر اراء الصحابة واقوال التابعين واتباع التابعين وايضا اقوال البخاري نفسه في كل باب .

٣- صحيح مسلم سهل سلس اشبه بالتاريخ ليس فيه ابواب لا يحتاج الى شرح كثير لذلك لا تجد له شروح كثيرة ، فأي مبتدئ في طلب العلم يستطيع ان يقرأه .

أما صحيح البخاري فهو كتاب صعب يحتاج لمن يقرأه ان يبلغ في العلم درجة كبيرة حتى يستطيع ان يقرأ البخاري بسلاسة فأبواب البخاري بعض الاحيان تعتبر الغاز – حتى الشراح لا يستطيعون ان يتفقوا على مايقصد البخاري في بعض الابواب التي يضعها –

ناهيك عن الاقوال التي يذكرها عن التابعين وتابعي التابعين – لذلك تجد شروح البخاري كثيرة جدا جدا.

ملاحظة : كان كتاب مسلم سلس حتى تدخلت المطابع واضافت ابواب النووي التي وضعها في شرحع لصحيح مسلم – فقد وضع له ابواب كطريقة البخاري فأخرج روح الكتاب من السلاسة الى وتجريد النفس الى روح الاكاديمية والقيود والتوجيه-

4-البخاري وضع شروط في كتابه لما يرويه من الاحاديث بسنده – وهي صعبة جدا – لذلك اضطر الى كسر هذه الشروط بذكر احاديث معلقة ليست مكتملة الاسناد اليه ، -مع انها صحيحه – الا انه لايرويه بسنده لأنها مخالفة لشروطه هذه الاحاديث تسمى الاحاديث المعلقة وعددها في كتابه 150 حديثا معلقا.

بينما مسلم ليس فيه من الاحاديث المعلقة الا بضعة عشر.

ومن صعوبة شروط البخاري في كتابه يضطر بعض الاحيان لذكر حديث صحيح او يشير الى حديث لا يوافق شروطه في تبويبه.

الحاصل مع أني اقدم كتاب صحيح مسلم على كتاب صحيح البخاري إلا ان الاحاديث المسندة الى الرسول ﷺ في البخاري اقوى واصح مجملا من احاديث مسلم ، وكلاهما صحيحان.

مع ان جمهور المحدثين اتفقوا على صحة احاديث مسلم كلها إلا أني سمعت محمد بن عثيمين يضعف حديث الجساسة ليس سندا بل متنا فسأله احد طلبته بعد ان شرح لماذا ضعفه متنا : من قال بهذا من اهل العلم ؟ قال لا اعلم الا محمد رشيد رضا. – او كما قال-

ثم استمعت لتعليقات عبدالكريم الخضير على تفسير بن كثير ، فوجدته يضعف حديث التربة الذي في مسلم متنا وليس سندا موافقا لابن كثير في تضعيفه ثم قال وقد ضعف من المعاصرين محمد رشيد رضا ،

ثم سمعت عبدالعزيز الراجحي في تعليقه على صحيح مسلم يضعف حديث التربة ايضا متنا وليس سندا .

فتعجبت من اتفاق الخضير مع الراجحي في تضعيف الحديث ، فظننت ان هذا ايضا رأي بن باز لأنهما من تلاميذه ، فسألت علي المري – وهو احد تلاميذه – عن رأي بن باز في حديث التربة ، فقال لي أن ابن باز يرى ان لمسلم هيبته فلا ينبغي ان نضعف الحديث الذي رواه متنا . – او كما قال –

ثم وجدت كلام للشيخ الالباني يبين صحة حديث التربة متنا.

أما انا فأرى ان كل احاديث البخاري ومسلم صحيحة ، قد قتلت بحثا وتبينت أنها كلها صحيحة فلايحتاج ان نناقشها مرة أخرى.

ملاحظة قد يرسل لي شخص قرأ مقدمتي وسيقول ان البخاري بدأ كتابه الصحيح ببدء الوحي وليس كتاب الايمان ، سأجيبه نعم بدء ب(باب بدء الوحي ) ثم قال (كتاب الايمان) اذا أول كتاب ذكره في صحيحه هو كتاب الايمان.

29- رمضان – 1440

قال احدهم في تويتر
قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
‏”وكذلك داء ( اتباع الهوى )
‏و ( الإعجاب بالنفس )
‏لا يزيله كثرة قراءة القرآن واستفراغ الوسع في العلم والذكر والزهد…
‏وإنما يزيله إخراجه من القلب بضده “
‏[ عدة الصابرين ص ١٠٦ ]
‏ويعني بذلك : إجبار النفس وتربيتها على الاتباع والتواضع
——-
فأجبته
الله المستعان
قال الله عز وجل { ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } وقال { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْـزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} وقال { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) } وقال { وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا(82) }
فالقران يهدي القلوب والنفوس ويزيل الاعجاب بالنفس ، شاء ابن القيم ام لم يشأ .
فالله عز وجل اصدق واعلم .
ولو ان ابن القيم قال ان القران يزيل الاعجاب بالنفس بشرط قراءة القران بنية الهداية والشفاء، وليس بنية التكسب او المنصب او الشهرة لكان افضل من ان يقول ( لا يزيله كثرة قراءة القران )
فإن قرأت القران للدنيا ، فسيوفيك الله ما اردت من الدنيا ، وان قرأت القران لإصلاح نفسك وشفاءها من المرض فسيوفيك الله ما اردت .
{ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ(15) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(16))

لو تدبرتم كلام الله عز وجل وكلام رسوله ﷺ لستغنيتم عن مواعظ العلماء

١- (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ – يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ – عَنْ قَيْسٍ قَالَ : قَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } . وَإِنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : ” إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِهِ “.

-دراسة السند
١- عبد الله بن نمير
قال عنه ابو كندا ثقة
٢- إسماعيل بن أبي خالد
قال عنه ابو كندا ثقة وحجة في الشعبي
٣- قيس بن أبي حازم
قال عنه ابو كندا ثقة

• الحكم
  قال ابو كندا الحديث حجة.

————-
2- (5) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَوْسَطَ ، قَالَ : خَطَبَنَا أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقَامِي هَذَا عَامَ الْأَوَّلِ. وَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : سَلُوا اللَّهَ الْمُعَافَاةَ _ أَوْ قَالَ : الْعَافِيَةَ _ فَلَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ قَطُّ بَعْدَ الْيَقِينِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَافِيَةِ – أَوِ الْمُعَافَاةِ – عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَقَاطَعُوا، وَلَا تَدَابَرُوا ، وَكُونُوا إِخْوَانًا كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ تَعَالَى.

• دراسة السند
  ١- محمد بن جعفر

قال ابو كندا حجة في شعبة واثبت من عبدالرحمن بن مهدي في شعبة وفي غير شعبة ثقة فيه غفلة، ويضعفه القطان في سعيد بن أبي عروبة . ولم يسمع غندر من حجاج بن أرطاة إلا حديثا واحدا .

٢- شعبة
قال ابو كندا هو حجة واثبت وانقى رجالا من الثوري
واثبت في الحكم من الاعمش

٣- يزيد بن خمير بن يزيد الرحبي الهمداني ،
قال ابو كندا ثقة

٤- سليم بن عامر الكلاعي الخبائري ،

قال ابو كندا ثقة

٥- أوسط بن إسماعيل بن أوسط ،
قال ابو كندا ثقة
ذكره ابن منده في كتابه -معرفة الصحابة -وقال أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، قدم المدينة بعد وفاته بعام، يكنى أبا إسماعيل، وقيل: ابن إسماعيل، وقيل: ابن عامر.
وذكره ايضا ابو نعيم في كتابه معرفة الصحابة وقال أَوْسَطُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ أَدْرَكَ عُمْرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرَهُ يُكْنَى أَبَا إِسْمَاعِيلَ وَقِيلَ: ابْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيلَ: ابْنُ عَامِرٍ
وروى له البخاري في الادب المفرد .

-الحكم
قال ابو كند الحديث حجة وهذه الرواية اقرب رواية للرسول ﷺ واضبطها
———-
3- (8) حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. قَالَ : ” قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ “. وَقَالَ يُونُسُ : ” كَبِيرًا “. حَدَّثَنَاهُ حَسَنٌ الْأَشْيَبُ ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ قَالَ : ” كَبِيرًا “.

• دراسة السند

١- هاشم بن القاسم
قال ابو كندا ثقة
أبو النضر أثبت من شاذان، ومن متثبتي بغداد، أبو النضر أثبت من وهب بن جرير في شعبة لأنه كتب عن شعبة إملاء .

٢- الليث

قال ابو كندا ثقة وهو أصح الناس حديثا عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، فليث بن سعد ، يفصل ما روى عن أبي هريرة ، وما عن أبيه ، عن أبي هريرة . وهو من اثبت الرواة عن هشام بن عروة. وهو أثبت في يزيد بن أبي حبيب من محمد بن إسحاق ، فالليث أفضل من يحيى بن أيوب، وهو افضل من محمد بن اسحاق، وهو افضل من المفضل بن فضالة ، وفي حديثه عن الزهري اضطراب.

٣- يزيد بن ابي حبيب
قال ابو كندا ثقة ، ولم يسمع من الزهري شيئا ولكنه قال : كتب إلي ابن شهاب ، فإنما الذي يروي عنه مما كتب إليه الزهري ، وهو افضل من موسى الجهني .

٤- ابو الخير
قال ابو كندا ثقة

• الحكم

قال ابو كندا الحديث حجة

————-
4- (9) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ فَاطِمَةَ، وَالْعَبَّاسَ أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ؛ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَهُ مِنْ فَدَكَ، وَسَهْمَهُ مِنْ خَيْبَرَ، فَقَالَ لَهُمْ أَبُو بَكْرٍ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ فِي هَذَا الْمَالِ “، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهِ إِلَّا صَنَعْتُهُ.

١- عبد الرزاق
قال ابو كندا ثقة ، مصنف شهير ، عمي في آخر عمره فتغير ، وكان يتشيع .
كان في حديث معمر أثبت من هشام بن يوسف .
قال الدارقطني : ثقة ، يخطئ على معمر في أحاديث ، لم تكن في الكتاب .
وكان هشام بن يوسف . أثبت من عبد الرزاق في حديث ابن جريج . وكان أقرأ لكتب ابن جريج من عبد الرزاق ، وكان أعلم بحديث سفيان من عبد الرزاق .
وهو دون يحيى بن سعيد ، وعبد الرحمن بن مهدي ،ووكيع ، وابن المبارك ، وأبي نعيم .
وعبد الرزاق أفضل من أبي سفيان المعمري ، وافضل من مطرف بن مازن .
قال الذهبي : وحديثه محتج به في الصحاح، ولكن ما هو ممن إذا تفرد بشيء عد صحيحا غريبا، بل إذا تفرد بشيء عد منكرا

قال ابو كندا وفي هذه الرواية روى عن معمر

٢- معمر
قال ابو كندا ثقة الا روايته عن ثابت ، والأعمش ، وهشام بن عروة وعاصم بن ابي النجود
وإلا اذا حدث عن العراقيين عدا الزهري وابن طاووس ،
قال يحيى بن معين : أثبت الناس في الزهري : مالك بن أنس ، ومعمر ، ويونس ، وعقيل ، وشعيب بن أبي حمزة ، وابن عيينة .
وهو اثبت الناس في الزهري بعد مالك
ومعمر أثبت في الزهري من ابن عيينة .
وافضل من صالح بن كيسانوأفضل من يونس .
ولم يرى الحسن ولم يسمع من خبيب بن عبد الله بن الزبير ويحيى بن سعيد ويزيد بن عبد الله بن الهاد وعمر بن سعد ، وحدث عن فراس حديث واحد ماحدث به عن معم الا بن علية ، وحدث عن همام بن منبه ثلاثين حديثا

قال ابو كِندا وهنا في هذه الرواية روى عن الزهري

٣- الزهري
قال ابو كندا : الزهري حجة ولم يسمع من ابن عمر وقيل سمع حديثين، وقيل الأحاديث التي يرويها عن الزهري ، عن أبي حميد . هي في كتاب ابن المبارك عن يونس ، عن أبي حميد .
وقيل: قد روى الزهري ، عن أبي عبد الرحمن ، يحسبونه سليمان بن يسار .ولم يسمع الزهري من عمر بن سعد شيئا .
وقيل الزهري أثبت في عروة من هشام بن عروة في عروة .
وقال علي بن المديني : حديثه عن أبي رهم عندي غير متصل
وقال ابو حاتم الرازي اثبت اصحاب انس
وقيل لم يسمع من ابان بن عثمان
ورأي عبد الله بن جعفر ، ولم يسمع منه .
ولم يسمع من حصين بن محمد السالمى
وقال أحمد بن حنبل:ما أراه سمع من عبد الرحمن بن أزهر
وقيل أثبت أصحاب أبي سلمة بن عبد الرحمن
و أثبت أصحاب سالم الزهري
وقيل لم يصح سماعه من أم عبد الله الدوسية .
وقيل انه روى عن السائب بن يزيد .
وعن عبد الرزاق : قلت لمعمر : هل سمع الزهري من ابن عمر ؟ قال : نعم ، سمع منه حديثين
ولم يسمع الزهري من عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، إنما يروى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب .
وحديثه عن أبي هريرة عند الترمذي ، وعن رافع بن خديج في النسائي ، وذلك مرسل …
ولم يسمع مسعود بن الحكم .
قال ابو كِندا وهنا روى عن عروة
٤- عروة
قال ابو كندا حجة فقيه .

• ابن عيينة:كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة : القاسم بن محمد ، وعروة بن الزبير ، وعمرة بنت عبد الرحمن .
• العلل
  1- قال الدارقطني : ثقة ، يخطئ على معمر في أحاديث ، لم تكن في الكتاب . وهنا روى معمر
  2- قال ابن حجر : وحديثه محتج به في الصحاح، ولكن ما هو ممن إذا تفرد بشيء عد صحيحا غريبا، بل إذا تفرد بشيء عد منكرا

قال ابو كندا الحديث رواه احمد في مسنده فقال
حدثنا حجاج بن محمد ، حدثنا ليث ، حدثني عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة زوج النبي ﷺ. بنحوه
ورواه البخاري في صحيحه فقال
حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، بنحوه
ورواه ايضا البخاري في صحيحه فقال
حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، بنحوه
وهذه الاسانيد تزيل هذه العلل

• الحكم
  قال ابو كندا الحديث حجة

————-
5- (11) حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَدَّثَهُ، قَالَ : قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ فِي الْغَارِ – وَقَالَ مَرَّةً : وَنَحْنُ فِي الْغَارِ : لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ. قَالَ : فَقَالَ : ” يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا “. احمد

١- عفان بن مسلم
قال ابو كندا هو حجة متقن وثبت في حديث حماد بن سلمة،

٢- همام بن يحيى

ابن معين : وهو في قتادة أحب إلي من حماد بن سلمة ، وأحسنهما حديثًا عن قتادة .
همام في قتادة أحب إلي من أبي عوانة ، وهمام ثم أبو عوانة ثم أبان العطار ثم حماد بن سلمة .

قال ابو كندا ثقة ، ربما وهم .

٣- ثابت البناني
قال ابو كندا ثقة ولم يسمع من كل الصحابة
وقد سمع من انس

• العلل
  قيل في همام ثقة ربما وهم
  بما انه ثقة فهذه ليست بعلة ، انما تستخدم هذه العبارة في العلل عندما يكون هناك حديث حجة معارض له، او المقارنه في الالفاظ بين الاحاديث الحجة
• الحكم
  قال ابو كندا الحديث حجة

————-
6- (16) حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ – يَعْنِي ابْنَ مُعَاوِيَةَ – قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَيْسٌ ، قَالَ : قَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، وَإِنَّكُمْ تَضَعُونَهَا عَلَى غَيْرِ مَوْضِعِهَا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : ” إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ لَا يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَكَ اللَّهُ أَنْ يَعُمَّهُمْ بِعِقَابِهِ “. قَالَ : وَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ يَقُولُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ؛ فَإِنَّ الْكَذِبَ مُجَانِبٌ لِلْإِيمَانِ.

-دراسة الاسناد

١- هاشم بن القاسم
قال ابو كندا ثقة
أبو النضر أثبت من شاذان، ومن متثبتي بغداد، أبو النضر أثبت من وهب بن جرير في شعبة لأنه كتب عن شعبة إملاء .

٢- زهير
قال ابو كندا حجة غير انه سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط

٣- اسماعيل بن خالد
قال ابو كندا ثقة وحجة في الشعبي

٤- قيس بن أبي حازم
قال ابو كندا ثقة

• الحكم
  قال ابو كندا
  الحديث حجة
  —————-

7- (17) حَدَّثَنَا هَاشِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُلَيْمَ بْنَ عَامِرٍ رَجُلًا مِنْ حِمْيَرَ يُحَدِّثُ عَنْ أَوْسَطَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَوْسَطَ الْبَجَلِيِّ ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَامَ الْأَوَّلِ مَقَامِي هَذَا. ثُمَّ بَكَى، ثُمَّ قَالَ : ” عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَسَلُوا اللَّهَ الْمُعَافَاةَ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ رَجُلٌ بَعْدَ الْيَقِينِ شَيْئًا خَيْرًا مِنَ الْمُعَافَاةِ “، ثُمَّ قَالَ : ” لَا تَقَاطَعُوا، وَلَا تَدَابَرُوا ، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا “.

– دراسة السند

١- هاشم بن القاسم
قال ابو كندا ثقة
أبو النضر أثبت من شاذان، ومن متثبتي بغداد، أبو النضر أثبت من وهب بن جرير في شعبة لأنه كتب عن شعبة إملاء .

٢- شعبة
قال ابو كندا هو حجة واثبت وانقى رجالا من الثوري
واثبت في الحكم من الاعمش

٣- يزيد بن خمير بن يزيد الرحبي الهمداني ،
قال ابو كندا ثقة

٤- سليم بن عامر الكلاعي الخبائري ،

قال ابو كندا ثقة

٥- أوسط بن إسماعيل بن أوسط ،
قال ابو كندا ثقة
ذكره ابن منده في كتابه -معرفة الصحابة -وقال أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، قدم المدينة بعد وفاته بعام، يكنى أبا إسماعيل، وقيل: ابن إسماعيل، وقيل: ابن عامر.
وذكره ايضا ابو نعيم في كتابه معرفة الصحابة وقال أَوْسَطُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ أَدْرَكَ عُمْرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرَهُ يُكْنَى أَبَا إِسْمَاعِيلَ وَقِيلَ: ابْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيلَ: ابْنُ عَامِرٍ
وروى له البخاري في الادب المفرد .

قال ابو كندا الحديث حجة

——-

اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ،

فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ،

رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ،

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ،

أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ “.

<قال ابو كندا هذه الرواية بهذا اللفظ هي اضبط رواية واقواها سندا واقربها للرسول ﷺ >

هذا الذكر علم الرسول ﷺ أبابكر الصديق ان يقوله اذا اصبح واذا امسى واذا اخذ مضطجعه .

اما الالفاظ التي تخالف الثقة او فيها صدوق فهي

1- البداية بـ”اللهم فاطر السماوات والأرض”

2- وزيادة “فإنا نعوذ بك من شر أنفسنا، ومن شر الشيطان الرجيم وشركه، وأن نقترف سوءا على أنفسنا أو نجره إلى مسلم “.

3- وزيادة “وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك “

4- وزيادة “من” في قوله “ومن شر الشيطان وشركه”

5- وزيادة “انت” في قوله ” أنت رب كل شيء ومليكه”

6- وزيادة “وإله كل شيء، أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، والملائكة يشهدون”.

***

1- ١- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عَاصِمٍ ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَقُولُهُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. قَالَ : ” قُلِ : اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، قُلْهُ إِذَا أَصْبَحْتَ، وَإِذَا أَمْسَيْتَ، وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ “. رواه احمد

محمد بن جعفر ت ١٩٣

<قال ابو كندا هذه الرواية هي اضبط رواية واقواها سندا واقربها للرسول ﷺ >

قال غندر لزمت شعبة عشرين سنة لم أكتب من أحد غيره شيئًا وكنت إذا كتبت عنه عرضته عليه

عبد الرحمن بن مهدي : كنا عند شعبة ومعنا غندر ، فحدث شعبة بحديث ، فقال غندر : هكذا ، ومد عنقه يستمع ، فقال له شعبة : مقتك ، قد سمع حديثي كله ، وانظر كيف ينظر .

قال البخاري : كان عبد الرحمن يحثنا على غندر ، ويقول : لوددت أني كنت كتبت -يعني كتبه- وكنا نستفيد من كتب غندر في حياة شعبة .

ابن مهدي:غندر في شعبة أثبت مني

ابن المبارك:إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكمًا فيما بينهم.

1-٢- حَدَّثَنَا بَهْزٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عَاصِمٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي شَيْئًا أَقُولُهُ إِذَا أَصْبَحْتُ، وَإِذَا أَمْسَيْتُ، وَإِذَا أَخَذْتُ مَضْجَعِي. قَالَ : ” قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ – أَوْ قَالَ : اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ – فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ “. رواه احمد

بهز توفي في ٢٠٠

قال ابو كندا الحديث حجة

أحمد بن حنبل:إليه المنتهى في التثبت .

هؤلاء الثلاثة أصحاب الشكل والنقط – يعني بهزا وحبان وعفان .

قال المروذي : سئل أيهما أثبت ، بهز أو سليمان بن حرب ؟ فقال : بهز أثبت ، أين يقاس سليمان إلى بهز .

قال ابو كندا

وهنا شك “بهز” واذا شك الحافظ عندي فنأخذ قول الثقة الاخر، وغندر لازم شعبة عشرين سنة فهو اثبت الناس في شعبة فيؤخذ قوله.

1-٣- حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ أَبُو بَكْرٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْ لِي شَيْئًا أَقُولُهُ، إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ، قَالَ : ” قُلِ اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ، وَشِرْكِهِ “. وَأَمَرَهُ أَنْ يَقُولَهُ إِذَا أَصْبَحَ، وَإِذَا أَمْسَى، وَإِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ.

مسند احمد

عفان توفي ٢٢٠

قال ابو كندا والحديث حجة

وهذا يؤيد لفظ غندر ولكن زاد فيه لفظة ” من شر “

اما في سنن ابي داود

4-1 – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، مُرْنِي بِكَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. قَالَ : ” قُلِ : اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ “. قَالَ : ” قُلْهَا إِذَا أَصْبَحْتَ وَإِذَا أَمْسَيْتَ وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ “. ابو داود

وهنا اختلف اللفظ فبدأ بـ( اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) لأن هشيم يدلس فقد يكون رواه عن رجل سيء الحفظ ودلس حتى لا يعرف وهشيم معروف بالتدليس.

5-1- حدثنا محمد بن عوف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني أبي – قال ابن عوف : ورأيته في أصل إسماعيل – قال :حدثني ضمضم ، عن شريح ، عن أبي مالك قال : قالوا : يا رسول الله، حدثنا بكلمة نقولها إذا أصبحنا وأمسينا واضطجعنا. فأمرهم أن يقولوا : ” اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء، والملائكة يشهدون أنك لا إله إلا أنت، فإنا نعوذ بك من شر أنفسنا، ومن شر الشيطان الرجيم وشركه، وأن نقترف سوءا على أنفسنا أو نجره إلى مسلم “.

ابو داود

فيه حمد بن اسماعيل بن عياش العنسي لم يسمع من ابيه مع انه هنا قال حدثني ابي – اي يكذب – ، وفيه ضمضم صدوق يهم .

والصدوق الذي لم يوصف بتمام الضبط والإتقان،

قال ابو كندا الحديث ضعيف

لذلك زاد وغير في اللفظ “والملائكة يشهدون أنك لا إله إلا أنت، فإنا نعوذ بك من شر أنفسنا، ومن شر الشيطان الرجيم وشركه، وأن نقترف سوءا على أنفسنا أو نجره إلى مسلم “.

6-1 -حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن محمد بن زياد ، عن أبي راشد الحبراني ، قال : أتيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له : حدثنا مما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى إلي صحيفة، فقال : هذا ما كتب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : فنظرت، فإذا فيها إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : يا رسول الله، علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت، فقال : ” يا أبا بكر، قل : اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، لا إله إلا أنت، رب كل شيء ومليكه، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا، أو أجره إلى مسلم “. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. الترمذي

الحسن بن عرفة صدوق

اسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده ، مخلط في غيرهم .

فهو ليس بحجة

فزاد وغير في اللفظ ” ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا، أو أجره إلى مسلم “.

قال ابو كندا :

وهذه الزيادات لان الصدوق ليس بمتقن فيخلط اقول الصحابة والتابعين مع رواية احاديث الرسول ﷺ

7-1- أخبرنا سعيد بن عامر ، عن شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن عمرو بن عاصم ، عن أبي هريرة قال : قال أبو بكر : يا رسول الله، مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت. قال : ” قل : اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه “. قال : ” قله إذا أصبحت وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك “. الترمذي

فيه سعيد بن عامر قال عنه ابو حاتم كان رجلا صالحًا ، وكان في حديثه بعض الغلط ، وهو صدوق ، وقال : ربما وهم .

قال ابو كندا هذه الرواية لا يحتج به

وتغير الالفاظ عن رواية الثقات لأن فيه صدوق يغلط ويهم

8-1- حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا شيبان ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : قال أبو بكر الصديق : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعي من الليل : ” اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا، أو أجره إلى مسلم “. آخر مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

مسند احمد

ليث ابن ابي سليم صدوق ، اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك .

الحديث ليس بحجة

لذلك تغير لفظه عن لفظ الثقات

9-1- حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا حيي بن عبد الله ، أن أبا عبد الرحمن الحبلي حدثه، قال : أخرج لنا عبد الله بن عمرو قرطاسا، وقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا، يقول : ” اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء، وإله كل شيء، أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، والملائكة يشهدون، أعوذ بك من الشيطان وشركه، وأعوذ بك أن أقترف على نفسي إثما، أو أجره على مسلم “. قال أبو عبد الرحمن : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه عبد الله بن عمرو أن يقول ذلك حين يريد أن ينام.

مسند احمد

قال ابو كندا الرواية لايحتج به ، فابن لهيعة صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك ، وابن وهب عنه أعدل من غيرهما

وفيه حيي بن عبيد الله صدوق يهم

لذلك تغير وزاد في اللفظ

10-1- حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا ابن عياش ، عن محمد بن زياد الألهاني ، عن أبي راشد الحبراني ، قال : أتيت عبد الله بن عمرو بن العاص ، فقلت له : حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى بين يدي صحيفة، فقال : هذا ما كتب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظرت فيها فإذا فيها : أن أبا بكر الصديق قال : يا رسول الله، علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” يا أبا بكر، قل : اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، لا إله إلا أنت، رب كل شيء ومليكه، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا، أو أجره إلى مسلم “.

مسند احمد

قال ابو كندا الرواية لا يحتج فيها ففيه ابن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده ، مخلط في غيرهم ، لذلك اختلفت الفاظه عن رواية الثقات

نشر احد اساتذتي في الجامعة

فتوى في حكم مشاركة الاحتفال بالكرسمس – اول السنة الميلادية –

فقالوا : لا يجوز لأحد من المسلمين مشاركة اهل الكتاب في الاحتفال بعيد الكرسمس- اول السنة الميلادية- ولا تهنئتهم بهذه المناسبة

—————

فقلت

جزاكم الله خيرا

‏على هذه الفتوى

‏ولأنني بالنسبة لكم عامي

‏عندي اسئلة دارت في خلدي

‏اول سؤال اليست شهادة الزور التي في قول الله تعالى { وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) } هي الشهادة المعروفة التي هي من الكبائر؟؟

‏وهناك اسئلة اخرى

‏سأذكرها في المستقبل اذا لم اجد لها اجابه

———

فأجابني جزاه الله خيرا بقوله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكن المذكور احد التفسيرات ولاباس من ذكره تنفيرا

——

فأجبته

جزاكم الله خيرا، على تواضعكم، في الرد على سؤالي

‏ورفع الله قدركم في الدنيا والاخرة، وزادكم علما وعملا، وبسط الله لكم في رزقكم في عفو وعافية

‏ولا اخفيكم سرا

‏بحثت عن نص قول مجاهد ، فما وجدت الا هذه

١٧٥٦١ – حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَوَّامٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} قَالَ: «إِذَا أَتَوْا عَلَى ذِكْرِ النِّكَاحِ كَنَّوْا عَنْهُ»

‏مصنف ابن ابي شيبة

حدثني علي بن عبد الأعلى المحاربيّ قال: ثنا محمد بن مروان، عن ليث، عن مجاهد في قوله: (وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: لا يسمعون الغناء.

‏تفسير الطبري

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) قال: صفحوا.

‏تفسير الطبري

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوام، بن حوشب، عن مجاهد (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) قال: إذا ذكروا النكاح كفوا عنه.

‏الطبري

١٥٤٦٧ – حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنِ الْعَوَّامِ، عَنْ مُجَاهِدٍ:

‏وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا إِذَا أَتَوْا عَلَى ذِكْرِ النِّكَاحِ كَنَّوْا عَنْهُ.

‏ابن ابي حاتم

١٥٤٦٩ – حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ حَمْزَةَ، ثنا شَبَابَةُ، ثنا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا

‏ابن ابي حاتم

١٥٤٧١ -حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ حَمْزَةَ الْعِجْلِيُّ، ثنا شَبَابَةُ، ثنا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَوْلُهُ: وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا قَالَ: صفحوا

‏ابن ابي حاتم

‏فإن كان عندكم غير هذه النصوص، فلا تضنوا به علي.

‏فأنا بلا ريب اتعلم منكم

وبحثت ايضا

‏عن قول عمر الذي ذكرتموه،

‏فوجدته عند عبد الرزاق

‏١٦٠٩ – عبد الرزاق،عن الثوري،عن أبي عطاء بن دينار،أن عمر بن الخطاب قال«لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا عليهم في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم»

‏لم اعرف من هو ابو عطاء بن دينار، فإن كان مقصدهم عطاء بن دينار

فعطاء بن دينار من الطبقة 6 فلم يرى عمر بن الخطاب

‏فالرواية ضعيفة جدا

‏واما الرواية الثانية فهي عند ابن ابي شيبة وقد ذكرها في كتابه الادب والمصنف

‏٥٢ -حدثنا وكيع، عن ثور، عن عطاء، قال: «لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا عليهم في كنائسهم، فإن السخطة تنزل عليهم»

‏وهذه الرواية صحيحة

لكنها عن عطاء وليست عن عمر بن الخطاب

‏١٨٨٦١-أخبرنا أبو طاهر الفقيه،أنبأ أبو بكر القطان،ثنا أحمد بن يوسف السلمي،ثنا محمد بن يوسف،ثنا سفيان،عن ثور بن يزيد،عن عطاء بن دينار،قال:قال عمر”لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم”

‏البيهقي

لم اعرف من هو عطاء بن دينار ، الذي روى عنه ثور .

‏وابو بكر القطان صدوق ، وقد يكون اضطراب السند والخلل منه

‏فالرواية ضعيفة عن عمر

هذا ماوصلت في البحث ، ولن يكون مثل بحثكم رفع الله قدركم وزادكم علما وعملا وعافية ورضى .

‏فإن رأيتم خللا فصححوه لي جزاكم الله خيرا

-هنا توقف الرسائل-

————

وازيد في هذا المقال، فأقول:

وهناك سؤال اخر ، وهو :

اليس اهل الكتاب يحتفلون بعيدهم منذ القدم، فلماذا انكر الرسول ﷺ على الاوس والخزرج عيدهم واخبرهم ان الله عز وجل ابدلهم بعيد الفطر والاضحى ، ولم ينكر عليهم تهنئة اهل الكتاب بعيدهم ؟؟؟

فأهل الكتاب كانوا في المدينة ومع ذلك لم ينهى المسلمين عن تهنئتهم ، مع ان عدد من اليهود اسلموا ، فلم ينههم عن تهنئتهم بعيدهم اذا قالوا اهلهم من اعمامهم واخوالهم وابنائهم .

فهل نحن اعلم من الرسول ﷺ حتى نأتي بهذا الحكم الجديد.

وهناك سؤال ثالث ، لماذا ؟ موقع يشرف عليه من يدعون على انهم علماء كبار ، يلوون الادلة ويفسدون تفسير القران حتى يطابق هواهم ؟؟؟

هل غابت عنهم الادلة ، هل الجهلة يكتبون باسمهم ، وهم يختمون على ذلك؟!!!

فكيف يفسدون معنى يشهدون الزور فيقولون هو حضور اعياد المشركين ، اذا كان هذا معناه ، فماذا تسمون من يذهب ليشهد للأخر او عليه بقول كذب ؟؟؟؟

الله المستعان

لماذا تقولون عمر بن الخطاب قول لم يقله ، وتجزمون بصحته؟؟؟

هذا كذب على الناس حتى يوافق هواكم ؟؟؟

اعرف انكم ستقولون ، قاعدتكم الحزبية المعروفة المقيته وهي : الغاية تبرر الوسيلة ، فنحن نكذب للاسلام لا نكذب على الاسلام.

عندها سأقول لكم الكذب هو الكذب وهو يعد من ضمن قول الزور وقول الزور من الكبائر .

وسأقول لكم لو تفرغتم للعلم لوجدتم من الادلة الصحيحة ما يغنيكم عن الكذب