ماجد بن محمد العريفي

~ اقول بما قاله الله عز وجل في كتابه، وبما قاله رسوله بسند حجة

ماجد بن محمد العريفي

Monthly Archives: أبريل 2021

مقدمة كتاب الحجة من احاديث الصحبة

29 الخميس أبريل 2021

Posted by ماجد العريفي in Uncategorized

≈ أضف تعليق

-7-

قال ابو كندا :

وتعريف الحجة عندي هو : ما تصل سنده بالثقة وكان محفوظا صدرا وسطرا من غير شذوذ ولا علة ولا موقوف.

اما ما اتصل سنده بالصدوق او مايسمى بالصحيح لغيره ، او ماحفظ صدرا فقط او سطرا فقط فهي ليست من الذكر الذي وعد الله بحفظه.

وافضل من حفظ من الصحابة رضي الله عنهم هو ابو هريرة

واليك ما قال ابوهريرة : إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الموعد، إني كنت امرأ مسكينا أصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، فحضرت من النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا، فقال : ” من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي، ثم يقبضه إليه، فلن ينسى شيئا سمعه مني ؟ ” وبسطت بردة علي حتى قضى حديثه، ثم قبضتها إلي، فوالذي نفسي بيده ما نسيت شيئا بعد أن سمعته منه. (١)

وقال ابو هريرة ايضا: ليس أحد أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني، إلا عبد الله بن عمرو ؛ فإنه كان يكتب وكنت لا أكتب. <رواه احمد وقال أبو كندا حجة>

واول من أذن له ان يحفظ عن الرسول ﷺ ( سطرا) هو عبد الله بن عمرو بن العاص فعنه قال : كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش عن ذلك، وقالوا : تكتب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الغضب والرضا ؟ فأمسكت، حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : ” اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما خرج منه إلا حق “. <مسند احمد ، وقال أبو كندا الحديث حجة>

قال ابو كندا تأملوا قول الرسول ﷺ عندما قال “اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما خرج منه إلا حق ” (٢)

قال ابو كندا تأملوا قول الرسول ﷺ عندما قال ” اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما خرج منه إلا حق” وصف كلامه بالحق

ومن تدابير الله عز وجل وحكمته ان جعل ابا هريرة وعبدالله بن عمرو لا يأتيان الرسول ﷺ الا في السنة السابعة من الهجرة.

وكأن الله عز وجل اراد ان لا يحفظ نطق الرسول ﷺ الا بعد ان تم التدرج في الاحكام ، حتى لا يُلَبس على الامة بعده .

فكان الصحابة يحدثون التابعين تَلْقِينا ، والتابعون يحفظون سطرا وصدرا ويحدثون من بعدهم بهذه الطريقة ، الى بداية الربع الثاني من القرن الثالث، عندها كثر النساخ وقل التلقين والاملاء .

واما من كان يقول من الحفاظ انه لم يكتب سوادا على بياض قط ، كان المحدثون يقارنون حفظه وبما كتب عن من حدث عنه فإن طابق اخذوا الحديث عنه وان لم يطابق تركوا الحديث ، واغلب هؤلاء يحتفظون بكتب رواياتهم التي حفظوها لكنهم لا ينشرونها ، وكتب الجرح التعديل اشارت الى ذلك كثيرا-.

————-

١- رواه احمد قال أبو كندا الحديث حجة

٢- قال ابو كندا الحديث حجة

مقدمة كتاب الحجة من احاديث الصحبة

26 الإثنين أبريل 2021

Posted by ماجد العريفي in Uncategorized

≈ أضف تعليق

-6-

قال ابو كندا

ومن عد الله عز وجل أن حفظ لنا (الذكر) فكيف يأمرنا بإتّباع نبيه ولم يحفظ لنا نطقه ،

والله عز وجل يعلم ان هناك كذابين على اختلاف احوالهم -فمنهم من يكذب حسدا في قلبه ليخرجنا من الاسلام بإثارة الشبهات وهناك من يكذب للسياسة وهناك من يكذب لتأييد عاداتهم وتقاليدهم وهناك من يكذب عنصرية لعرقه الفارسي او العربي وهناك من يكذب تعصبا لمذهبه وهناك من يقول انا لا اكذب على الرسول ﷺ بل اكذب للرسول ﷺ تعصبا لدينه .

ولأن الله عز وجل علم كل هذا الذي ذكرته والذي لم اذكره – لأنني لا اعلمه والله يعلمه -.

ألهم الله بعض علماء الأمة فوضعوا شروط منطقية لمعرفة مانطق به الرسول ﷺ يقينيا فكان (ذكرا )، وما نقل عنه بغير تيقن فلم يكن (ذكرا) .

فاستخدم العلماء اساس شروط الصحابة عندما جمعوا القران التي الهمها الله عز وجل لهم،

-فكما تعلمون ان الله عز وجل اختص القران من الذكر بجمعه وقرآنه وبيانه فقال { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) } لذلك لم يجمعه الرسول ﷺ ولم يفسره ، فالله عز وجل تكفل بذلك ، وها انتم الان تجدونه مجموع في كتاب واحد ويقرأ في الصلاوات والمحافل والمدارس والمستشفيات – .

وهذه الشروط وضعها الصحابة بإلهام من الله، فوجب علينا اتباعها ، فقد امرنا الرسول ﷺ باتباع سنته وسنت الخلفاء الراشدين.

والشروط هي ان يكون الجامع ثقة عالما بحفظ القران في عهد الرسول ﷺ وان يكون المجموع محفوظ في الصدور ومكتوب في السطور .

عَنِ البراء قال : لَمَّا نَزَلَتْ : ( لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” ادْعُ لِي زَيْدًا، وَلْيَجِئْ بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ وَالْكَتِفِ – أَوِ الْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ “. ثُمَّ قَالَ : ” اكْتُبْ : { لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ } “. (١)

وعن ابن السباق أَنَّ زيد بن ثابت الأنصاري – وَكَانَ مِمَّنْ يَكْتُبُ الْوَحْيَ – قَالَ :

أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ وَعِنْدَهُ عُمَرُ، فَقَالَ ابو بكر : إِنَّ عمر أَتَانِي، فَقَالَ :

إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِالنَّاسِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ ؛ فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنْ تَجْمَعُوهُ، وَإِنِّي لَأَرَى أَنْ تَجْمَعَ الْقُرْآنَ.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قُلْتُ لِعُمَرَ : كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ؟

فَقَالَ عُمَرُ : هُوَ وَاللَّهِ، خَيْرٌ.

فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِيهِ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ لِذَلِكَ صَدْرِي، وَرَأَيْتُ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.

قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ : وَعُمَرُ عِنْدَهُ جَالِسٌ لَا يَتَكَلَّمُ.

فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ :

إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ، وَلَا نَتَّهِمُكَ، كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ.

فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ.

قُلْتُ :

كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ ﷺ ؟

فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ.

فَلَمْ أَزَلْ أُرَاجِعُهُ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ،

فَقُمْتُ، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الرِّقَاعِ، وَالْأَكْتَافِ، وَالْعُسُبِ، وَصُدُورِ الرِّجَالِ ،

حَتَّى وَجَدْتُ مِنْ سُورَةِ التَّوْبَةِ آيَتَيْنِ مَعَ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ لَمْ أَجِدْهُمَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ } . إِلَى آخِرِهِمَا،

وَكَانَتِ الصُّحُفُ الَّتِي جُمِعَ فِيهَا الْقُرْآنُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ.(٢)

قال ابو كندا:

والاية التي بقيت لم يجدها مكتوبة (سطرا ) الا عند خزيمة، فزيد بن ثابت جمع القران (صدرا) منذ زمن الرسول ﷺ ومنه هذه الاية لكنه كان يريدها مكتوبة (سطرا) حتى يتحقق الشرط وهو حفظها صدرا وسطرا .

فالرسول ﷺ في بداية الامر كان يمنعهم من كتابة منطقه حتى لا يختلط بالقران .

فعن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله ﷺ : ” لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه “. (٣)

أخذ المحدثون هذه الشروط وهي ( حفظ الصدر والسطر ) والتزموا بها ، لخوفهم من ضياع منطق الرسول ﷺ من كثرة الاحاديث المكذوبة او الظنية.

اذا فأحاديث الرسول ﷺ التي تعتبر ( ذكر ) هي الاحاديث الحجة فقط.

———-

١- البخاري

٢- البخاري

٣- مسند احمد ، قال أبو كندا الحديث حجة .

مقدمة كتاب الحجة من احاديث الصحبة

24 السبت أبريل 2021

Posted by ماجد العريفي in Uncategorized

≈ أضف تعليق

-5-

قال ابو كندا

اعلم انك ستقول لي سياق السورة التي فيها قول الله عز وجل { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(9)) تتكلم عن القران .

عندها ساقول لك نعم صدقت تتكلم عن القرآن ولكن ليست خاصة بالقران فقط، بل نص الله عز وجل على الكتب السابقة وما انزله الله عز وجل من الحق على رسله في سياق هذه السورة .

اتمنى تقرأ بداية السورة وستجدها تتكلم عن ايات القران وايات الكتب السابقة قال سبحانه { الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ(1))

قال ابن جرير: وأما قوله : ( تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ) فإنه يعني: هذه الآيات، آيات الكتب التي كانت قبل القرآن كالتوراة والإنجيل ( وقُرآنٍ ) يقول: وآيات قرآن ( مُبِينٍ ) يقول: يُبِين من تأمله وتدبَّره رشدَه وهداه.

عن قتادة ( وَقُرْآنٍ مُبِينٍ ) قال: تبين والله هداه ورشده وخيره. (١)

عن مجاهد ( الر ) فواتح يفتتح بها كلامه ( تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ) قال: التوراة والإنجيل. (٢)

عن قتادة، في قوله ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ) قال: الكتُب التي كانت قبل القرآن. (٣)

فبداية الاية تتكلم عن ايات الكتب ومنها القران واصلها ام الكتاب.

فمنذ بداية السورة والله عز وجل يتكلم عن الكتاب الذي هو ام الكتب ومنه القران ، حتى لا ينصرف عقلك للقران فقط .

ثم قال عز وجل { رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}

وهذه الاية عامة في الكفار في الامم السابقة ويدخل في معناها ماقاله كفار قريش { وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ (168) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170) وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173))

لذلك قال الله عز وجل { ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3)} كالأمم السابقة .

ولهذا قال بعدها {وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ (4) مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (5) } وهذه سنة سنها الله عز وجل بعدله وحكمته فقد قال { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا(15) }

فكل رسول يبعث الى قومه بالذكر الذي في ام الكتاب يتلقونه وحي من الله عز وجل، فكل مايوحى اليه ذكر قد تكون منها ايات في كتاب ومنها ذكر قدسي ومنها اخبار اوحاه الله عز وجل له واحكام اراد الله عز وجل التنبيه لها او اقرارها { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39) }

فإذا انتهت اجل كل أمة ، حفظ الله عز وجل ذكره ونسخه بوحي اخر في الامة الاخرى كما قال الله عز وجل { مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)

واما ذكرنا فلن ينسخه الله عز وجل لأننا اخر امة بل سيرفعه الله عز وجل كما قال رسوله ﷺ “إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويثبت الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنى ” البخاري

وهذا ما قاله الرسول ﷺ باللفظ ، اما من قال سيرفع القران فقط فهذ ليس قول الرسول ﷺ وانما هو قول ابن مسعود فقد روى الدارمي بسنده عن ابن مسعود قال : ليسرين على القرآن ذات ليلة، فلا يترك آية في مصحف، ولا في قلب أحد إلا رفعت. (٤)

وهذا تفسير من ابن مسعود لانه بشر ففسر العلم بالقران، لانه مجموع في وقتهم اما احاديث الرسول ﷺ فلم تجمع بعد ، ولأن الرسول ﷺ رسول خالق هذا الكون ومدبره نقل لنا ما اوحاه الله عز وجل عليه كما اوحى اليه ، بغض النظر كان يعلم ان اقواله ستجمع ام لم يخبره الله عز وجل بذلك.

وهذا تفسير من ابن مسعود لانه بشر ففسر العلم بالقران، لانه مجموع في وقتهم اما احاديث الرسول ﷺ فلم تجمع بعد ، ولأن الرسول ﷺ رسول خالق هذا الكون ومدبره نقل لنا ما اوحاه الله عز وجل عليه كما اوحى اليه ، بغض النظر كان يعلم ان اقواله ستجمع ام لم يخبره الله عز وجل بذلك.

ثم قال الله عز وجل { وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ(6) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ(7) }

ولو تأملت لوجدت ان الله عز وجل ذكر هنا الوحي كله وهو (الذكر ) وليس ( القران ) فقط ، ولو اراد الله عز وجل القران فقط لقال ( القران ) فقد ذكره في اول الاية من ضمن الذكر.

فأتاهم الرد من الله عز وجل فقال { مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ(8)}

ومن هذا الحق تنزيل الذكر { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(9) } فالذكر حق خصه الله عز وجل بحفظه ، والذكر هو الوحي الذي هو موجود في ام الكتاب ، وهو ما اوحى الله عز وجل على رسوله ﷺ من كلام الله فكان قران او حديث قدسي ومن نطق رسوله ﷺ فكان حديث الرسول ﷺ .

اتمنى بعد هذا كله اني افهمتك ما افهمه من معنى الذكر في هذه الاية خاصة ،

وأما ان قلت انا معك واقول كما تقول ان الذكر هو كل ما اوحى الله عز وجل على نبيه ، إلا اني اقول ان هذه الاية خاصة يفهم منها ان الذكر هنا هو القران فقط كما نص عليه أئمة التفسير لذلك نأخذ منه حكم وهو ان القران فقط هو المحفوظ .

حتما سأقول لك – مع اعتذاري مسبقا ، اذا التزمت بهذه القاعدة في تخصيص الذكر هنا انه القران لتنصيص العلماء – ، ينبغي لك ايضا ان تطبق هذه القاعدة على قول الله عز وجل { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)

فقد نص العلماء ان اهل الذكر المقصود بهم في هذه الاية علماء اهل الكتاب اليهود والنصارى ، عندها سيحتج اليهود والنصارى والمنافقون بقاعدتك هذه على ان تسألهم في امور دينك اذا لم تعلم.

لذلك لا تجعل للمنافقين حجة عليك ، لفهمك الخاطئ المبني على علم ناقص او علم مقلد .

اما اذا اخذت معنى الذكر كما بينت لك فسيكون اهل الذكر هم علماؤنا الان .

فالله عز وجل اختار لهذا الدين اللغة العربية وجعل القران عربي ولم يجعله فارسي او عبري، ومن ميزة اللغة العربية انها دقيقة جدا فأي كلمة فيها تحمل دلالات معينة لا تجد اي كلمة اخرى تتطابق معها في الدلالات ، فلا بد ان تزيد او تنقص وإن كانا متشابهين في المعنى.

————-

١- قال ابو كندا الرواية صحيحة

٢- قال ابو كندا فيه المثنى مجهول وباقي اسناده ثقات

٣- قال ابو كندا فيه المثنى واسحاق مجهولان وهشام هو بن عبيد الله ثقة وعمرو هو ابن حمران قيل انه صدوق

٤- قال ابو كندا اسناده جيد

مقدمة كتاب الحجة من احاديث الصحبة

19 الإثنين أبريل 2021

Posted by ماجد العريفي in Uncategorized

≈ تعليق واحد

-4-

قال ابو كندا

فإن قلت وهل كل كلام الرسول ﷺ ذكر ؟؟؟؟قلت لك لا .

الذكر هو كل مانطق به الرسول ﷺ فقط ، قال تعالى { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3) إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى(4) } ولو كان الله عز وجل يقصد كل كلام الرسول ﷺ وحي لقال وما يتكلم عن الهوى ، لكنه قال وما ينطق عن الهوى .

فإن قلت ما الفرق بين النطق والكلام .

قلت لك الكلام عرفه العلماء : بلفظ يفيد معنى .

فلا يدخل فيه الصمت والفعل واللفظ الذي لا يفيد معنى .

واما النطق فلم يُعرفه أحد .

لذلك سأحاول أن أعرفه لك على شروط التعريف التي وضعها العلماء .

جذر النطق هو ( النون والطاء والقاف )

وهذا الجذر يدل عامة على المحدود ، فتجد (نطاق) تدل على محدوديته إما ارقام او تردد أو غير ذلك .

و(منطقة) تدل على المكان المحدود .

و(علم المنطق ) هو العلم الذي يُبدأ به بتأسيس المسلمات ثم يبني على نطاق هذه المسلمات ، فهو محدود على ما بني عليه .

ثم ان النطق اذا اضيف للانسان يعتبر قول، فالسكوت قول والاشارة قول والفعل قول والكتابة قول والكلام قول، وإليك هذا المثال

قال الرسول ﷺ : ” ألأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها “. موطأ مالك (١)

صمت البكر هنا يعتبر نطق.

وبعد ان تبين لك ذلك سأعرف (النطق) واقول لك هو

قول يفيد معنى محدد بأمر .

فنطق الرسول ﷺ هو كل قول او اشار او اقرار او سكوت او كتابة او كلام محدد بالأحكام الشرعية التي انزلها الله عز وجل عليه.

وهناك حديث يوافق معنى التعريف لكنه ليس بحجة رواه الدارمي قال رسول الله ﷺ ” الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه المنطق، فمن نطق فيه فلا ينطق إلا بخير “.

اي انه ابيح لك النطق مثل الكلام لكن بحدود الحاجة وان كان كثيرا .

وحتى تعرف الفرق بين كلام الرسول ﷺ ونطقه اذكر لك الامثلة

عن عائشة قالت : دخل علي النبي ﷺ بأسير، فلهوت عنه فذهب، فجاء النبي ﷺ فقال : ” ما فعل الأسير ؟ “. قالت : لهوت عنه مع النسوة. فخرج فقال : ” ما لك قطع الله يدك “، أو : ” يديك “. فخرج، فآذن به الناس، فطلبوه، فجاءوا به، فدخل علي وأنا أقلب يدي، فقال : ” ما لك ؟ أجننت ؟ “. قلت : دعوت علي فأنا أقلب يدي أنظر أيهما يقطعان. فحمد الله وأثنى عليه، ورفع يديه مدا وقال : ” اللهم إني بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه فاجعله له زكاة وطهورا “.رواه احمد(٢)

فلو تأملت في هذا الحديث لوجدت ان النطق هو ” اللهم إني بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه فاجعله له زكاة وطهورا ” ، ودعاءه على عائشة هو كلام .

وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجُلَانِ، فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ، فَأَغْضَبَاهُ، فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا، فَلَمَّا خَرَجَا قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَصَابَ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ. قَالَ : ” وَمَا ذَاكِ ؟ ” قَالَتْ : قُلْتُ : لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا. قَالَ : ” أَوَمَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي ؟ قُلْتُ : اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ، فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا “. رواه مسلم

والشاهد هو “أَوَمَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي ؟ قُلْتُ : اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ، فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا ” فهذا كله نطق ، واما لعنه وسبه فهو كلام.

وحديث عَائِشَةَ ، الذي فيه “وَقَالَتْ بِنْتُ حُيَيٍّ : مَا أُرَانِي إِلَّا حَابِسَتَكُمْ. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” عَقْرَى حَلْقَى ، مَا أُرَانِي إِلَّا حَابِسَتَكُمْ، أَلَيْسَ قَدْ طُفْتِ يَوْمَ النَّحْرِ ؟ ” قَالَتْ : بَلَى. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” فَانْفِرِي “. البخاري

فالكلام هنا “عقرى حلقى ” والنطق هو “أَلَيْسَ قَدْ طُفْتِ يَوْمَ النَّحْرِ ؟ ” قَالَتْ : بَلَى. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” فَانْفِرِي “.

ارجوا من الله اني استطعت اوضح لك ماكنت اقصد .

————

١- قال ابو كندا الحديث حجة

٢- قال أبو كندا الحديث حجة

مقدمة كتاب الحجة من احاديث الصحبة

19 الإثنين أبريل 2021

Posted by ماجد العريفي in Uncategorized

≈ أضف تعليق

-3-

قال ابوكِندا :

فإن قلتم هل القرآن ذكر ؟

أقول نعم ، القران ذكر ، ولكن ليس كل الذكر ، إنما هو جزء من الذكر .

قال الله تعالى { حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ (5) }

وهذا نص صريح من الله عز وجل أن القران في أم الكتاب الذي هو الذكر .

-وفي قوله جعلناه قرآنا عربيا ، فيه اشارة أن لغة السماء ليست محصورة باللغة العربية فقط -.

ثم ان الله عز وجل قال {وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) }

وهذا ايضا دليل صريح على أن القران له صفة الذكر ولكنه ليس خاصا بالذكر فقط .

وايضا هناك دليل اخر وهو ان العرب تستخدم كلمة (الذكر) قبل ان ينزل القران فلا تخُص الذكر بالقران فقط ، قال الله عز وجل { وَإِن كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) }

وقال سبحانه { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) }

قال صاحب كتاب جامع البيان في تأويل القران قوله ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ) يقول لمشركي قريش: وإن كنتم لا تعلمون أن الذين كنا نرسل إلى من قبلكم من الأمم رجال من بني آدم مثل محمد صلى الله عليه وسلم وقلتم: هم ملائكة: أي ظننتم أن الله كلمهم قبلا فاسألوا أهل الذكر ، وهم الذين قد قرءوا الكتب من قبلهم: التوراة والإنجيل، وغير ذلك من كتب الله التي أنـزلها على عباده.

عن مجاهد {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ } قال اهل التوراة (١)

عن سفيان قال سألت الأعمش عن قوله { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ } سمعنا انه من أسلم من اهل التوراة والانجيل (٢)

عن مجاهد قوله { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)} قال هم أهل الكتاب . (٣)

عن ابن عباس { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)} قال لمشركي قريش إن محمدا في التوراة والإنجيل (٤) .أ،هـ

وهذه الآية دالة على أن علماء بني إسرائيل كانوا من أهل الذكر ، و(الذكر) هو ما أوحى الله عز وجل على أنبيائهم من الكتب والأوامر والأخبار .

لذلك قال عن قوم صالح { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26) }

و قال عز وجل { وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ (69) }

وهنا أكد الله عز وجل على أن ما اوحى على رسولنا الكريم لا يخرج عن الذكر ، فإما أن يكون ذكرا أو قرآنا .

وقد سمى الرسول ﷺ الخطبة ذكر ، لأن فيها كلام الله عز وجل وقول رسوله ﷺ .

فعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنك ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر . البخاري

قال ابو كندا وهذا دليل على ان الخطبة لا بد أن يكون فيها قول الله عز وجل وقول رسوله ﷺ .

وأيضا عن جابر أن النبي ﷺ كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة – أو نخلة – فقالت امرأة من الأنصار – أو رجل – : يارسول الله، ألا نجعل لك منبرا ؟ قال ” إن شئتم “.

فجعلوا له منبرا ، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر ، فصاحت النخلة صياح الصبي ، ثم نزل النبي ﷺ فضمه إليه ، تئن أنين الصبي الذي يسكن . قال كانت تبكي على ماكانت تسمع من الذكر عندها . البخاري

وهنا سمى الخطبة بالذكر .

وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ “إن لله ملائكة يطوفون في الطرق ، يلتمسون أهل الذكر ، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله ، تنادوا هلموا إلى حاجتكم ” قال : ” فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ” البخاري

وعن حنظلة قال : كنا عند رسول الله ﷺ فوعظنا ، فذكر النار ، قال : ثم جئت الى البيت فضاحكت الصبيان ، ولا عبت المرأك ، قال : فخرجت فلقيت أبا بكر، فذكرت ذلك له ، فقال : وأنا قد فعلت مثل ما تذكر .

فلقينا رسول الله ﷺ فقلت : يا رسول الله ، نافق حنظلة .

فقال : “مه؟” فحدثت بالحديث ، فقال ابو بكر : وأنا قد فعلت مثل ما فعل .

فقال : “ياحنظلة ، ساعة وساعة ، ولو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر : لصافحتكم الملائكة ، حتى تسلم عليكم في الطريق ” مسلم

ولو تأملت هذا الحديث لو جدت أن الرسول ﷺ سمى وعظه الذكر فـ(الذكر ) يا سادة في السماء وهو أم الكتاب ، والذكر في الدنيا ما انزل منه على رسله وأنبيائه عليهم السلام .

فالذكر كل ما اوحي على الرسول من قران او حديث قدسي او ما نطق به.

————

(١) قال ابو كندا الرواية لا اقبلها.

(٢) قال ابو كندا الرواية مقبولة عندي.

(٣) قال ابو كندا الرواية لا اقبلها .

(٤) قال ابو كندا الرواية مقبولة عندي

مقدمة كتاب الحجة من احاديث الصحبة

19 الإثنين أبريل 2021

Posted by ماجد العريفي in Uncategorized

≈ أضف تعليق

-2-

قال ابو كندا :

ولسائل أن يقول ما معنى الذكر عند العرب وما المقصود بالذكر في هذه الآية { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) }

ولنا أن نقول حتى تعرف معنى (الذكر ) عند العرب ينبغي لك أن تبحث عنها في القران والسنة وتتأمل كيف تكلم بها الله عز وحل وكيف تكلم بها رسوله ﷺ .

فقد قال الله عز وجل كلمة (ذكر) في قوله { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) }

فهل معنى (الذكر ) هنا (قرآن ) وهل (الزبور ) نزل بعد (الذكر الذي هو القران) ؟؟!!!

قال الطبري : عُني بـ(الزبور) : كتب الأنبياء كلها التي أنزلها الله عليهم ، وعُني بـ(الذكر) : أُمّ الكتاب التي عنده في السماء .

عن الأعمش قال : سألت سعيدا ، عن قول الله { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ } قال (الذكر ) الذي في السماء .(١)

عن سعيد بن جبير في قوله { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ } قال : قرأها الأعمش (الزُّبُر) ، قال : الزبور ، والتوراة ، والإنجيل ، والقرآن ، { مِن بَعْدِ الذِّكْرِ } قال (الذكر) الذي في السماء .(٢)

عن مجاهد (الزُّبُر) قال الكتاب ، { مِن بَعْدِ الذِّكْرِ } قال:أم الكتاب عند الله (٣)

وقال ابن زيد في قوله { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ } قال الزبورالكتب التي انزلت على الانبياء ، و( الذكر) أم الكتاب الذي تكتب فيه الأشياء قبل ذلك (٤)

قال الطبري: معناه ، ولقد كتبنا في الكتب من بعد أم الكتاب الذي كتب الله كل ماهو كائن فيه قبل خلق السموات والارض ، وذلك أن الزبور هو الكتاب ، يقال منه : زبرت الكتاب وذَبرته : اذا كتبته ، وأن كل كتاب انزله الله إلى نبي من انبيائه ، فهو ذكر .

فإذ كان ذلك كذلك ، فإن في إدخاله الألف واللام في الذكر ، الدلالة البينة أنه معني به ذلك بعينه معلوم عند المخاطبين بالآية ، ولو كان ذلك غير أم الكتاب التي ذكرنا لم تكن التوراة بأولى من ان تكون المعنية بذلك من صحف إبراهيم ، فقد كان قبل زبور داود. أ، هـ

وقال أبو كندا : نص الرسول ﷺ على أن ( الذكر ) هو أم الكتاب ، كما روى البخاري في صحيحه بسنده عن عمران بن حصين قال : قال الرسول ﷺ “كان الله ولم يكن شيء غيره ، وكان عرشه على الماء ، وكتب في الذكر كل شيء ، وخلق السماوات والأرض “

————

١- قال أبو كندا الرواية مقبولة عن مجاهد. 

٢- قال ابو كندا فيه القاسم مجهول الحال والحسين ضعف

٣- قال ابو كندا مقبول

٤- قال ابو كندا الرواية صحيحة

مقدمة كتاب الحجة من احاديث الصحبة

19 الإثنين أبريل 2021

Posted by ماجد العريفي in Uncategorized

≈ أضف تعليق

-1-

الحمدلله ربنا الرحمن الرحيم القائل : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) }

فلولا ربنا ما حُفظت هذه النعمة لنا ،

فـ(الذكر) نعمة لم نشعر بها ، لأننا لم نفقدها ،

ولو افتقدناها كما افتقدها أبناء أمة إسماعيل لقلنا كما قالوا : { وَإِن كَانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) }

قال ابن جرير : كان هؤلاء المشركين من قريش يقولون قبل ان يبعث محمد ﷺ نبيا { لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ (168) } يعني كتاب أنزل من السماء كالتوراة والانجيل ، او نبيا أتانا مثل الذي أتى اليهود والنصارى { لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) } الذين أخلصهم لعبادته ، واصطفاهم لجنته .

وعن السدي في قوله { لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ }

قال : هؤلاء ناس من مشركي العرب قالوا : لو أن عندنا كتابا من كتب الأولين ، أو جاءنا علم من علم الأولين.

وبنو اسماعيل يا كرام منَّ الله عليهم فخلقهم على الصدق في القول والوعد وعلى حفظ العهد ، فقل ما تجد أحدا يكذب في القول أو يخلف الوعد .

وهم نقيض بني اسرائيل .

لذلك لم يرسل الله عز وجل فيهم بعد إسماعيل نبيا إلا محمد ﷺ .

ومضت الاف السنين منذ أن بعث الله لهم إسماعيل وهم ملتزمون بقولهم ووعدهم وعهدهم لنبيهم إسماعيل وابيه إبراهيم ، يتناقلونه كابرا عن كابر ، محفور في صدورهم وليس في سطورهم لأنهم أمة أمية .

وقبل مبعث رسولنا بثلاث مائة سنة ذهب سيد اهل مكة وكان من خزاعة – وليس من من قريش بني إسماعيل – إلى الشام يتطبب فخالط الكنعانيين والروم ، فأعجب بأصنامهم وفادخلها مكة فبدل دين بني اسماعيل .

وبعد ما استردت قريش سيادتها على مكة ، رأت ان دين نبيها تبدل ، فتمنت لو كان عندها ذكر مكتوب فيه تعاليم نبيهم وأخباره .

فعن أبي هلال أنه بلغه أن قريشا كانت تقول : أن الله بعث منا نبيا ماكانت أمة من الأمم أطوع لخالقها ولا أسمع لنبيها ولا أشد تمسكا بكتابها منا ، فأنزل الله : { لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْأَوَّلِينَ } { لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَىٰ مِنْهُمْ ۚ} { وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ ۖ} (١)

لذلك خص الله عز وجل العرب بخاتم النبيين وانزل إليهم الذكر حتى لا يكونوا أمة أمية ، ليتذكروا اوامر ربهم التي ارسل بها نبيه ، حتى لا يأتي شخص اخر ويبدل دينهم .

فحفظ الذكر نعمة من ربنا ، منَّ الله بها علينا ، لتكون سببا في اصلاح انفسنا ، ومرجعنا الحكم بيننا عند اختلافنا ، وتذكيرا لنا بشريعة ربنا ،

فالحمدلله ربنا الرحمن الرحيم القائل: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) }

————-

١- عزاه السيوطي إلى تفسر ابن أبي حاتم.

اشترك

  • Entries (RSS)
  • Comments (RSS)

الأرشيف

  • أغسطس 2022
  • يوليو 2022
  • مايو 2022
  • أبريل 2022
  • فبراير 2022
  • يناير 2022
  • ديسمبر 2021
  • نوفمبر 2021
  • أكتوبر 2021
  • سبتمبر 2021
  • أغسطس 2021
  • يوليو 2021
  • يونيو 2021
  • مايو 2021
  • أبريل 2021
  • يناير 2021
  • ديسمبر 2020
  • نوفمبر 2020
  • أكتوبر 2020
  • نوفمبر 2017
  • أكتوبر 2017
  • سبتمبر 2017
  • أغسطس 2017
  • يوليو 2017
  • يونيو 2017
  • مايو 2017
  • أبريل 2017
  • مارس 2017
  • فبراير 2017
  • ديسمبر 2016
  • سبتمبر 2016
  • أغسطس 2016
  • يوليو 2016
  • يونيو 2016
  • مايو 2016
  • أبريل 2016
  • مارس 2016
  • أكتوبر 2015
  • أغسطس 2015
  • يونيو 2015
  • أبريل 2015
  • مارس 2015
  • فبراير 2015
  • نوفمبر 2014
  • أكتوبر 2014
  • أغسطس 2014
  • يوليو 2014
  • يونيو 2014
  • أبريل 2014
  • مارس 2014
  • فبراير 2014
  • يناير 2014
  • ديسمبر 2013
  • نوفمبر 2013
  • أكتوبر 2013
  • سبتمبر 2013
  • أغسطس 2013

التصنيفات

  • Uncategorized

منوعات

  • تسجيل
  • تسجيل الدخول

المدونة على ووردبريس.كوم.

  • تابع متابع
    • ماجد بن محمد العريفي
    • ألديك حساب ووردبريس.كوم بالفعل؟ تسجيل الدخول الآن.
    • ماجد بن محمد العريفي
    • تخصيص
    • تابع متابع
    • تسجيل
    • تسجيل الدخول
    • إبلاغ عن هذا المحتوى
    • مشاهدة الموقع في وضع "القارئ"
    • إدارة الاشتراكات
    • طي هذا الشريط