المصدر: اغاني الحياة

ديوان “اغاني الحياة” لأبي القاسم الشابي المتوفي عام 1909م هذا الكتاب كان من أعز الاصدقاء لدي، الى أن فرقنا احد الشعراء عفا الله عنه، ففي فترة من الفترات، كان هذا الديوان ينام بجانب سريري، فإن سافرت وجدته في حقيبة السفر، لا اتذكر كيف تعرفت عليه، فكل اصدقائي لا يحبون الشعرا الا شعر أبا العتاهية والزهد، فلذلك أظن اني سمعت عنه من جريدة او مجلة – فهذه مصادر التلقي الخارجة من بيئة اصدقائي في ذاك الزمن- .

الحاصل شريت الكتاب على استحياء من صاحب المكتبة، فالكتاب عنوانه “أغاني الحياة ” والعياذ بالله. 

عندما قرأت الديوان احسست بقلبي يتغنى طربا من عزف الحروف وايقاع القوافي ، فقلت ماكذب والله الشاعر في تسميته بـ”أغاني الحياة”، فأعدت قراءته مرة اخرى ، شجعني هذا الديوان على قراءة دواوين الشعر. 

كنت اقرأ دوواين الشعراء فإذا رأيت من نفسي نفورا عنها جعلت أبو القاسم الشابي ينفث عليها بترانيمة حتى تعود الى الشعر وهي تغني.

اذكر أني قرأت بعده لـ(عنترة) و(الشنفرى) و(السليك بن سليكة ) ثم عدت اليه ثم قرأت لـ(ديك الجن ) ولم اكمل الديوان ثم ارسلت نفسي الي “اغاني الحياة”.

ثم قرأت ديوان (دعبل الخزاعي)، 

وتوقفت في الثلث الاول من ديوان (ابن الرومي )مقررا عدم اكماله والرجوع الى صديقي يغني لي.

ثم قرأت ديوان (صفي الدين الحلي)، 

ثم قرأت المعلقات وشرحها، ثم اشتقت له وتغنينا سويا،

 ثم قرأت ديوان (الفرزدق) و(جرير)، وتعجبت من جمال شعرهما، 

ثم ديوان (البحتري)، ثم قرأت ديوان (عمر بن ابي ربيعة ) واستمتعت كثيرا بقصصه في شعره، 

ثم قرأت ديوان (ابن زيدون) فذكرني بعزف ابوالقاسم الشابي، فعدت الى “أغاني الحياة” وقد اكتسب قلبي ملكة في معرفة ايقاع القوافي وعزف حروفها، وكل هذه الدواوين اشتريتها إما من دار صادر او من دار الكتاب العربي .

ثم قرأت كتاب لا اذكر اسمه ولكنه يتحدث عن المتنبي وينتقي ابياته، كانت مقدمة الكتاب اول شرخ حدث بيني وبين صديقي ابي القاسم الشابي، 

وشهادة لله لم يذكر ابا القاسم الشابي ولم يذكر ديوانه بجرح او تعديل، اكتفى بذكر محاسن ابيات المتنبي وسلاستها وحِكمها مما جعلها تندرج على ألسنة العامة، فكان هذا الكتاب اخر عهدي بأبي القاسم الشابي، وكان هذا الحدث بعد تخرجي من الجامعة بثلاثة سنين، سامحك الله ايها المتنبي.

نعود الى ديوان ابي القسم الشابي ، الديوان يتألف من 180صفحة تقريبا ، اذا قرأت الديوان ستتعجب من الشاعر فلدية ملكة في التخاطب مع الطبيعة، وكأنها تكلمه ويكلمها وكأنه يحس بما تشعر يسمع بكاها وضحكها ويرى سعادتها وحزنها، هل هي ملكة أم سحر أم خيال لا أعلم إلا أن في الابيات اخطاء عقدية ومخاطبة الله بما لايليق بجلاله من الاستخفاف والاستهزاء ، وأعلم أن الساحر لابد أن يقول هذا الكلام حتى يرضي عفريته ،

أما أبيات قصائده فهي لطيفة خفيفة على اللسان وعلى الأذان ولكن لها تأثير قوي على القلب، فأبياته في الحب تذيب القلب ، وهاك مثال:
“عـذبـة أنـت كـالـطـفـولـة

كـالأحـلام كـالـلـحـن كـالـصـبـاح الـجـديـد

كـالـسـمـاء الـضـحـوك

كـالـلـيـلـة الـقـمـراء كـالـورد

كـأبـتـسـام الـولـيـد

يـالـهـا مـن طـهـارة تـبـعـث الـتـقـديـس 

فـى مـهـجـة الـشـقـى الـعـنـيـد

يـالـهـا من رقـة تـكـاد يـرق الـورد مـنـهـا

فـى الـصـخـرة الـجـلـمـود

أنـت … مـا أنـت ؟؟

أنـت رسـم جـمـيـل عـبـقـرى 

مـن فـن هذا الـوجـود”

لحن وحروف وكلمات وترانيم يذوب منها اللسان قبل القلب، 

قرأت (للبردوني) و (نزار) و(فاروق جويدة ) فلم اجد بيتين توازي عذوبة هذه الابيات.
واما ابياته اذا ثار تجعل القلب شرار يثور على شي ولا شيء ،

وخذ هذه بعد أن تتعوذ فشعره كالسحر.
إذا الشّعبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ

فــلا بــدّ أن يســتجيب القــدرْ

ولا بُـدَّ لِلَّيـْلِ أنْ يَنْجَلِــي

وَلا بُدَّ للقَيْدِ أَنْ يَـنْكَسِـر

وَمَنْ لَمْ يُعَانِقْهُ شَوْقُ الْحَيَـاةِ

تَبَخَّـرَ في جَوِّهَـا وَانْدَثَـر

فَوَيْلٌ لِمَنْ لَمْ تَشُقْـهُ الْحَيَاةُ

مِنْ صَفْعَـةِ العَـدَم المُنْتَصِر

كَذلِكَ قَالَـتْ لِـيَ الكَائِنَاتُ

وَحَدّثَنـي رُوحُـهَا المُسْتَتِر

وَدَمدَمَتِ الرِّيحُ بَيْنَ الفِجَاجِ

وَفَوْقَ الجِبَال وَتَحْتَ الشَّجَر

إذَا مَا طَمَحْـتُ إلِـى غَـايَةٍ

رَكِبْتُ الْمُنَى وَنَسِيتُ الحَذَر

وَلَمْ أَتَجَنَّبْ وُعُـورَ الشِّعَـابِ

وَلا كُبَّـةَ اللَّهَـبِ المُسْتَعِـر

وَمَنْ لايحب صُعُودَ الجِبَـالِ

يَعِشْ أَبَدَ الدَّهْرِ بَيْنَ الحُفَـر

فَعَجَّتْ بِقَلْبِي دِمَاءُ الشَّبَـابِ

وَضَجَّتْ بِصَدْرِي رِيَاحٌ أُخَر

وَأَطْرَقْتُ، أُصْغِي لِقَصْفِ الرُّعُودِ

وَعَزْفِ الرِّيَاح وَوَقْعِ المَطَـر

وَقَالَتْ لِيَ الأَرْضُ – لَمَّا سَأَلْتُ :

” أَيَـا أُمُّ هَلْ تَكْرَهِينَ البَشَر؟”

“أُبَارِكُ في النَّاسِ أَهْلَ الطُّمُوحِ

وَمَنْ يَسْتَلِـذُّ رُكُوبَ الخَطَـر

وأَلْعَنُ مَنْ لا يُمَاشِي الزَّمَـانَ

وَيَقْنَعُ بِالعَيْـشِ عَيْشِ الحَجَر

هُوَ الكَوْنُ حَيٌّ، يُحِـبُّ الحَيَاةَ

وَيَحْتَقِرُ الْمَيْتَ مَهْمَا كَـبُر

فَلا الأُفْقُ يَحْضُنُ مَيْتَ الطُّيُورِ

وَلا النَّحْلُ يَلْثِمُ مَيْتَ الزَّهَــر

وَلَـوْلا أُمُومَةُ قَلْبِي الرَّؤُوم

لَمَا ضَمَّتِ المَيْتَ تِلْكَ الحُفَـر

فَوَيْلٌ لِمَنْ لَمْ تَشُقْـهُ الحَيَـاةُ

مِنْ لَعْنَةِ العَـدَمِ المُنْتَصِـر!”

الى أن قال 
وَأَعْلَنَ في الْكَوْنِ أَنَّ الطُّمُوحَ

لَهِيبُ الْحَيَـاةِ وَرُوحُ الظَّفَـر

إِذَا طَمَحَتْ لِلْحَيَاةِ النُّفُوسُ

فَلا بُدَّ أَنْ يَسْتَجِيبَ الْقَـدَرْ. أ.هـ
قرأت كتاب الجواهري في ديوانه المسمى الجواهري في العيون من اشعاره يتألف من800صفحة او اكثر لم اجد له قصيدة كاملة تفعل بالقلب مثل ماتفعل هذه القصيدة ، مع ان الجواهري كان معارضا ومناضلا بل وتأذى من المعارضة والثورة.
تضخم قلب ابي القاسم الشابي من هول قصائده فمات وعمره 25سنة ،في عام( 1934م)، فانتبهوا على قلوبكم من نفثاته في قصائده الساحرة

كتبه ماجد بن محمد العريفي

24-3-2017

26-6-1438

المصدر: التاريخ الأوسط أو الصغير

كتاب “التاريخ الاوسط “وقيل هو نفسه كتاب “التاريخ الصغير ” ألفه محمد بن اسماعيل البخاري المولود عام 194هـاي قبل أن يتولى المأمون الحكم بأربع سنوات وهذا يعني أن البخاري نشأ في زمن فتنة خلق القرآن ، 

هذه المعلومة استوقفتني كثيرا!!!!

جعلتني ابحث عن العلماء الكبار الذين عاشوا في زمن هذه الفتنة ، امثال محمد بن سعد- صاحب الطبقات- ، ويحي بن معين المحدث ، وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه -وهما شيخا البخاري ومسلم -، وامام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل، والدارمي -صاحب السنن، وهو شيخ مسلم وابي دواد والترمذي- ومؤلفنا البخاري.

متسائلا كيف تصرفوا في زمن هذه الفتنة؟ فلما بدأت البحث وتسجيل الاعمار والتواريخ والمواقف وجدت أن الامر صعب علي، فهذا البحث يحتاج الى وقت وجهد بدني وذهن صافي، وللأسف ذهني مشتت بالتجارة ومطالبة الناس بتسديد الاجار، وجهدي ما ترك لي العمل منه الا اليسير، وليس لدي وقت الا الجمعة والسبت وقد خصصتهما للعائلة وسماع دروس ابن عثيمين والراجحي وخالد السبت، 

عدلت عن البحث واقتصرت على البخاري مؤلف كتاب “التاريخ الاوسط” أو الصغير

 فوجدت اثناء تصفحي لحياة البخاري أنه يقول : 

نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت أحدا أضل في كفرهم من الجهمية، وإني لأستجهل من لا يكفرهم.

وقال : القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق فهو (كافر) .

والمأمون والمعتصم والواثق يقولون بخلق القران ويدعون له ويمتحنون العلماء فيه ويدرسون الاطفال به.

دعنا نقول أن الفتنة بدأت قبل وفاة المأمون بسنة تقريبا أي عام 217هـ وهذا يعني أن عمر البخاري 23 سنة، وعندما انتهت فتنة خلق القران في عام 232هـ اي بعد خمس عشرة سنة، كان عمر البخاري حينها 38 سنة.

من عمر 23سنة الى 38 سنة هذه المرحلة كما تعلمون هي مرحلة الشباب والقوة والفتوة، هذه المرحلة العمرية في زماننا الان يسهل جرها للتطرف مع الدين او ضده.

توقعت أن اجد له كلاما في الخروج على المأمون او المعتصم او الواثق والتحريض عليهم ولكني لم أجد، ظننت اني سأجد له شتما لهم وسبا ولكني لم أجد الا قوله : ما اغتبت أحدا قط منذ علمت أن الغيبة تضر أهلها.

فأطلت النظر والتصفح في حياته لعلي أجد له دعاء عليهم او لهم 

ولكني لم اجد شيئا.

إذا ماذا كان يعمل البخاري ؟؟؟!!!

خمسة عشر خريفا من حياة البخاري في زمن الفتنة حولها الى خمسة عشر ربيعا في عنفوان شبابه، بنا فيها أمة ومجدا وذكرا، فمن أخلص العمل لله واتبع سنة رسوله ﷺ وأخنع عاطفته لقال الله وقال رسوله، سيربي اجيالا من العلماء الموحدين ويؤسس دولا على التوحيد من دون صراخ ولا عويل ولا دماء، 

قال البخاري لأحد تلامذته: رأيت أحمد بن حنبل، وما ناله في هذه المسألة، وجعلت على نفسي أن لا أتكلم فيها.

آثر السكوت وأشغل وقته وفكره وبذل طاقة جهده في تأليف ” 

الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه ” الشهير باسم “صحيح البخاري” 

أخرج لنا في هذه الفترة اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل.

تلقاه علماء الأمة بالقبول واجمعوا على صحته وفضله.

قال أبو جعفر العقيلي المتوفي 322هـ “لمّا ألّف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني وغيرهم، فاستحسنوه، وشهدوا له بالصحّة إلا في أربعة أحاديث، والقول فيها قول البخاري، وهي صحيحة” هدي الساري لابن حجر .

توفي يحي بن معين سنة 233هـ قبل وفاة علي بن المديني واحمد بن حنبل، ومدة تأليف البخاري لكتابه الصحيح ستة عشر سنة، ويعني هذا ان البخاري بدأ في تأليف صحيح البخاري تقريبا في عام 217هـ ، أي في بداية الفتنة تقريبا.

أسألكم ياسادة ياكرام سؤال افتراضي -مع أني لا أحب الأسئلة الافتراضية-، لو انشغل البخاري في هذا الفتنة او جره إليها أحد الناس مستغلا عنفوان شبابه وقوة حفظه، في الصراخ والتحريض والمز والهمز والتصدر في الرد، هل سيخرج لنا مثل هذا الكتاب في صحة احاديثه وفقه في تبويبه مما يدل على صفاء الذهن وسعة الوقت؟؟؟!!! اترك الاجابة لكم.

حاول بعض الناس جر البخاري الى هذه الفتنة وفروعها، ولكنه استطاع بفضل الله ان يخرج منها،

قال الذهبي في سيره: فلما حضر الناس مجلس البخاري، قام إليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في اللفظ بالقرآن، مخلوق هو أم غير مخلوق؟

فأعرض عنه البخاري ولم يجبه.

فقال الرجل: يا أبا عبد الله، فأعاد عليه القول، فأعرض عنه، ثم قال في الثالثة، فالتفت إليه البخاري، وقال:

القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة.

فشغب الرجل، وشغب الناس، وتفرقوا عنه.

وقعد البخاري في منزله . أ.هـ

قال لي أحد المهتمين بالتاريخ عندما سألته كيف تصرف العلماء زمن الفتن؟ فقال لي : تتبعت العلماء في الفتن فوجدت أن الله عز وجل يقيض للفتنة أحد العلماء يقف أمامها ويصارعها ويرد عليها ويثبته حتى تنجلي الفتنة رحمة بالناس والعلماء، فلذلك تجد لكل فتنه عالم يختاره الله من بين العلماء في ذلك الوقت ليرد عليها ويتصدر لها ويشتهر بين العلماء بإخماد الفتنة.
نعود الى كتاب ” التاريخ الأوسط ” أو ” التاريخ الصغير” .

صنف البخاري كتاب ” التاريخ” وعمره ثماني عشرة سنة بالمدينة المنورة ، ولا ادري ما المقصود بكتاب التاريخ هل هو ” التاريخ الكبير” ام “التاريخ الأوسط ” أم “التاريخ الصغير”

الحاصل أنه قال في مقدمة كتاب “التاريخ الاوسط” : “كتاب مختصر من تاريخ النبي ﷺ والمهاجرين والأنصار وطبقات التابعين لهم بإحسان ومن بعدهم ووفاتهم وبعض نسبهم وكناهم ومن يرغب في حديثه”.

وعندما قرأت الكتاب لم افهم طريقته في التأليف، فشق علي ذلك واتهمت عقلي وخلفيتي الثقافية التي لم تسعفني لقراءته، فصرفت النظر عن قراءته وتركته مدة طويلة ثم رجعت اليه وانهيت قراءته بنفس واحد اريد الخلاص منه.

فلما قرأت في صفحات حياة المؤلف وجدته يقول : لو نشر بعض أستاذي هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت (التاريخ) ، ولا عرفوه، ثم قال: صنفته ثلاث مرات .

وقال أيضا : أخذ إسحاق بن راهويه كتاب (التاريخ) الذي صنفت، فأدخله على عبد الله بن طاهر، فقال: أيها الأمير، ألا أريك سحرا؟ قال: فنظر فيه عبد الله، فتعجب منه، وقال: لست أفهم تصنيفه .

فقلت لـ(نفسي) اسحاق بن راهويه واساتذة البخاري لم يعرفوا تصنيف الكتاب ولم يفهموا كيف صنفه!!!! وتريدين انتي على قلة علمك وانشغالك عنه أن تفهمي جزء منه، يكفي أنكي قرأتيه ولو لم تفهميه.

الحاصل الكتاب لا ينفع الا للمحدثين خاصة مثل سعد الحميد والعلوان والعصيمي والطريفي، فإن لم تكن مثلهم فلا يحتاج ان تقرأه .
والسلام

كتبه ماجد بن محمد العريفي

يوم السبت 18-3-2017

بكرم من الله وفضله ومنته بلغت قبل يومين تفسير سورة الكهف من كتاب تفسير السعدي، وبعد قراءة تفسير خمسة عشر جزء، استطيع ان اقول لكم أن من يقرأ تفسير القران يعطيه الله سعة من الافق في التفكير وسعة في رحابة الصدر، فالله عز وجل يخلق البشر ويتحكم بهم كيفما شاء، ومع ذلك يعاندونه ويكذبونه، وهو برحمته سبحانه يحثهم على الرجوع اليه، ويأمر انبياءه بالصبر عليهم، ومجادلتهم وملاطفتهم بالخلق الحسن.كل هذا يكسب القارئ للتفسير ملكة تحمل البشر والاعتذار لهم ومراعات ظروفهم وتقديرها والرحمة بهم.

وكل هذا الصفات لابد أن تكون في من يتصدر الفتيا للناس.

وقد لاحظت في الآونة الأخيرة -إن لم أكن مخطئ- اختيار المفتين على مدى براعتهم في علم اصول الفقة وعلم الحديث ، واصول الفقة كما تعلمون هو معادلات تحل لاستخراج الفتيا بناء على المعطيات التي يأخذها من المستفتي ثم يذهب الى معطيات الادلة من القران والحديث فيأخذ منها ان وجد فإن لم يجد يتجه الى البحث عن الاجماع ثم يبحث عن القياس ثم درء المفاسد ثم…الخ وبعد ما يحل المعادلة تخرج فتوى جافة ليس فيها روح الرحمة بالمستفتي ولا التخفيف على المسلمين ولا ماخير بين امرين الا اختار ايسرهما ، فتوى لا تنظر الى حال السائل ولا بيئته ولا تنظر الى تغير الزمان، ولا الى تسييس الفتوى حتى توافق هواهم.

فعلم اصول الفقه مع تقديري واحترامي له هو كالمحاسبة .

يحل المسائل لكن لايتخذ قرار .

وهاك مثال تحريم عرائس الأطفال، نحرم على طفلة بريئة تريد ان تلعب لعبة توافق فطرتها ، بحجة أحاديث النهي عن التصاوير، والمتسامح منهم يقول اقطع رأس اللعبة أخف للحرمة، متناسين ام متغافلين حديث عائشة في البخاري ” كنت ألعب (بالبنات) عند النبي ﷺ وكان لي صواحب يلعبن معي، «فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي فيلعبن معي»

قال ابن بطال: والذى يراد من الحديث: الرخصة فى اللعب التى تلعب بها الجوارى وهى البنات فجاءت فيها الرخصة وهى تماثيل، وليس وجه ذلك عندنا إلا من أجل أنها لهو الصبيان ولو كان فى الكبار لكان مكروها كما جاء النهى فى التماثيل كلها وفى الملاهي.أ.هـ

فإذا ذكرتهم بهذا الحديث قالوا منسوخ. كما قال ابن بطال : وقال غيره: (كنت العب) : منسوخ بنهى النبى عليه السلام عن الصور.أ.هـ

كيف يقولون بالنسخ وهم يقررون ان النسخ لايقولون به الا اذا انتفا الجمع بين الاحاديث.

الا يسعهم ان يجعلوا الاحاديث عن النهي عن الصور عامة ويستثنون الطفل الذي لم يكلف لهذا الحديث وحديث “ياعمير مافعل النغير”، فيكون الجواز لغير المكلفين، 

قال ابن حجر : واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن.أ.هـ

متأكد من أنني اثقلت عليكم فالمسَلَمَات التي سلم بها الناس اذا خولفت تكرهها النفس وتبغض قائلها مهما كانت صحيحة أم خاطئة، لذلك أتمنى من بعض العلماء المجتهدين غير المقلدين أن يخصص بحث في أحكام الأطفال …
كتبه ماجد بن محمد العريفي

27-2-2017