سافرت مرة خارج البلاد وكانت السفرة طويلة ومملة حتى اني سميتها رحلة “الاسترهاق” – ولا ادري هل هذه كلمة عربية ام الملل اخترعها لي- ، المهم اني فكرت في كيفية قتل الملل فأتتني فكرة من خارج الصندوق كما يقول – المدربون اليوم- ، المدربون!!!!! يالله !!! ذكرت الملل فذكرت المدربين، عذرا ياسادة على هذا الاستطراد فعقلي يربط الملل بالمدربين لأنه يعتبرهم اساس الملل – مع الاعتذار للمدربين- ،فهو عندما يجلس يستمع لمحاضرتهم في مدح أنفسهم اربع ساعات ينهار من الملل لا ينعشه الا كثرة الاستأذنات بين فترة واخرى بسبب او من غير سبب،- اعتذر ياسادة فقد انحرفت عن موضوعي ولكن الشيء بالشيء يذكر-، وعندي سؤال للمدربين لطالما كتمته في عقلي استحياء منهم، ولكني بعدما (خربتها) اليوم آن لي ان اطرحه ثم اعود الى موضوعي والسؤال هو هل كل القصص التي تحدث لهم ويلعبون دور البطولة فيها حقيقة ام خيال؟!!! اتعبني هذا كثيرا خصوصا من يضع لكل فقرة قصة هو البطل فيها…
نعود الى فكرتي ياكرام ، قررت ان اقرأ كتابا مملل في هذه الرحلة فالسالب مع السالب يأتي بموجوب ، واصدقكم القول ان الفكرة نجحت فقد استطعت ان انهي كتاب ( البخلاء ) للجاحظ ، فهذا الكتاب اذا اتى دوره في القراءة ينقبض قلبي واحمل هم كهم من لم ينام اطفاله من شدة الجوع وهو لايجد حيلة في اطعامهم، فإذا فتحت الكتاب لأقرأ، لا اقرأ منه الا صفحة بعد التي والتيا، ثم اقفله بسرعة فرحا مسرورا من ازاحة هذا الهم وكأني رأيت اولادي يأكلون بعد الجوع ويضحكون لا لشيء الا للفرح بالطعام ، هكذا حالي معه اقرأ منه كل اسبوع صفحة وبعض الاحيان اقفز دورة وكأني لم اره ، اما في هذه السفرة فقد قرأت 250صفحة!!! ألم اقل لكم ان الفكرة نجحت وهأنا الان قد بدأت اكتب عنه بعدما فرغت منه .
الكتاب ياسادة فيه فلسفة زائدة وفيه قصص لم افهمها لأن فيها مسميات لأطعمة وأوانيها قد اندثرت ولم تعد تستخدم لدينا الان، مما يجعلني اعود الى كتب اللغة حتى افهم المعنى، مثل “السكباجة” “الشبارقات” “الخوان ” “جردقتان” وايضا هناك كلمات في غير الاطعمة تحتاج الى ترجمان مثل ” صهرجتها” ” تدنيقه” “الثلطة “وكقوله “فأتونا بجام فيه بيّاح سبخيّ الذي يقال له الدرّاج” فما البياح وما السبخي بل ماهو الدراج؟!!وغيرها من الكلمات التي لا اعرفها، لضعفي في اللغة العربية واللغة الفارسية فالجاحظ خصص فصول في البخل لأهل فارس من مرو وخرسان .
ومن يقرأ الكتاب يشعر ان الكاتب يفضل البخل لأنه يذكر قصص البخل التي فيها فلسفة لتخاطب العقلان – العقل الذي في الرأس والعقل الباطني – بل لا يعلق على هذه القصص كما هي عادته في كتاب “البيان والتبين ” وكتاب ” الحيوان “وكأنه راض عن قولهم فالجاحظ ياسادة مشهور بتعليقاته على القصص والاحداث، ولم يترك هذه العادة الا “وفي فيه ماء” .
ولم يمدح الكرم في هذا الكتاب الا بذكر رسالة لأحدهم ينصح ابن عمه بالكرم – وقد اجاد في النصح – ولكن الجاحظ اتى برسالة اخرى ترد عليها بذكر فضائل البخل – والعبرة بخواتيمها، فلا يبقى في الذهن إلا اخر الكلام –
وكأن الجاحظ علم ما سأقول عن هذا الكتاب فأجاب على ملاحظاتي في اخر فصل في الكتاب وقال (وليس يمنعني من تفسير كل ما يمرّ الا اتكالي على معرفتك. وليس هذا الكتاب نفعه إلا لمن روى الشعر والكلام، وذهب مذاهب القوم، أو يكون قد شدا منه شدوا حسنا) – ليته كتب هذا الكلام في مقدمة لكتاب لما قرأته لأني لست منهم -.
واحقاقا للحق اخر فصل في الكتاب وهو فصل ( طعام العرب )اجاد الجاحظ في فيه وابدع، ففي هذا الفصل تجد نَفَسَ الجاحظ في تعليقاته وشرحه وملاحظاته .
يوم الجمعة 10-4-1436

كتاب ” الصاحبي ” في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، ألف ابن فارس هذا الكتاب وأهداه للوزير الصاحب ابن عباد وسمى الكتاب باسمه ( الصاحبي ) فكافئه الصاحب بن عباد بجائزة قليلة لأنه كان يكره ابن فارس ، فابن فارس كان يتعصب لآل العميد، – بادئ الامر لم اتعجب من ذلك فالعميد وزير والصاحب بن عباد وزير والوزراء اقران يتنافسون ويتحاسدون ولكني عندما قرأت ان الصاحب بن عباد كان ملازما لابن العميد وكان من اتباعه وصاحب لابن العميد حتى سمي (الصاحب ) تعجبت من كرهه لرجل تعلم منه واستفاد منه حكمة وعلما ومنصبا، لأن هذا ليس من طبع علمائنا وادبائنا الذين تربوا على القران والسنة وستقوا من هديها، فعلمت ان في دينه دخن ، فبحثت عن سيرة الصاحب ابن عباد،فوجدت الذهبي يقول عنه ” وكان شيعيا معتزليا مبتدعا، تياها صلفا جبارا” وابن العميد شيعي والدوله البويهيه شيعيه ، فزال العجب –
نعود الى كتاب ( الصاحبي ) وابن فارس، توفي ابن فارس سنة ٣٩٥هـ ، وابن فارس هو أول من استخدم مصطلح فقه اللغة .
بدأ ابن المؤلف الحديث بالقول على لغة العرب أهي توقيف أم اصطلاح ، ثم يتحدث عن أفضل اللغات وأوسعها وعن الكلام المعرَّب والدخيل في القرآن، وعن اختلاف لغات العرب وذكر من الاختلاف اختلاف التضاد وذلك قول حمير للقائم : “ثَبْ” أي اقعد ، وروي أن زيد وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في مُتصيَّد له على جبل مشرف ، فسلم عليه وانتسب له ، فقال له الملك : “ثَبْ” أي اجلسْ ، وظنَّ الرجلُ أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال: “لتجدني أيها الملك مِطواعا” ثم وثبَ من الجبل فهلك ، فقال الملكُ : ماشأنُه ؟. فخبَّروه قصته وغلطه في الكلمة ، فقال : “أما إنه ليست عندنا عربية : من دخل ظَفار حمَّر”.
الكتاب ممتع ومفيد .
يوم السبت الموافق 19-3-1436هـ

كتاب ( الايمان ) للقاسم ابن سلام المتوفي سنة ٢٢٤هـ ، الكتاب رسالة في الإيمان يتألف من 99 صفحة وقد احتوى على: نعت الإيمان في استكماله ودرجاته، والاستثناء في الإيمان، والزيادة في الإيمان والانتقاص منه، وتسمية الإيمان بالقول دون العمل، ومن جعل الإيمان المعرفة بالقلب وان لم يكن عمل، وذكر ما عابت به العلماء من جعل الإيمان قولاً بلا عمل، وما نهوا عنه من مجالستهم، والخروج من الإيمان بالمعاصي، ثم ختم كتابه بذكر الذنوب التي تلحق بالكبائر بلا خروج من الإيمان.
تذكروا هذا الكتاب جيدا فمن قراءتي للتاريخ اذا ظهرت طائفة التكفير تظهر بعدها طائفة الإرجاء وكأنها ردة فعل ، حينها سيعود الناس الى هذا الكتاب وسيدرسها العلماء للعامة .

الجمعة الموافق 20-2-1436هـ

عصفور من الشرق رواية لتوفيق الحكيم
تحدث فيها عن رجل شرقي ذهب الى فرنسا واسماه ” محسن” ،
محسن هذا خجول جدا منكفئ على كتبه لايعرف الا خيالات الكتب، عشق محسن امرأة شباك التذاكر كان يجلس في القهوة التي تقابل الشباك يوميا ثم تعرف عليها ثم تفرقا كعادة العشق او كما هو معروف من حب الدنيا، وهذا كله مكرور،
الذي اعجبني في الكتاب شخصياته الثانوية مثل صاحب البيت الذي كان يعيش معهم محسن، فقد كان يتحدث عن العبودية في وقتنا الحاضر، وأنها اشد من عبودية الماضي، وهي عبودية الوظيفة، فالموظف او العامل اصبح في نظره كالعبد، لا يستطيع ان ينبس ببنت شفة الا وهو مستأذن من صاحب العمل وإن لم يستأذن وذهب يؤنبه ضميره هل راتبه حلال ام حرام، وتأنيب الضمير يجلب ” بنات الصدر” ومعنى بنات الصدر عند العرب هي الهموم، ولماذا العرب تركز دائما على البنات فتقول ” بنت شفة” “بنات افكاري ” اسئلة لا احبذ الاجابة عليها.
نعود الى القصة هناك ايضا شخصية ثانوية وهو “روسي” ملحد تعرف عليه ” محسن ” في المطعم، هذه الشخصية وصفت لي انطباع الملحد في مرضه وعند موته وكيف كانت نفسيته ضائعة سيئة تائهة في ظلام “بنات الليل ” -قيل لي ان المقصود “ببنات الليل” عند العرب هي الاحلام -، لست ادري لماذا قلمي مركز على البنات، ولكني اعلم ان القصة تؤثر على العقل الباطني، وتأثير الرواية يكون خطيرا لأنه غير مباشر، اتريدون مثالا على ذلك !! ها أنا اليوم لكم مثال

والسلام