بعد استماعي الى شرح مقاصد الشريعة لسعد الشثري في اربع ساعات تقريبا، -وكان الشرح بسيط وجميل-قررت ان ابدء في التطبيق العملي لعلم اصول الفقه، خصوصا اني استمعت لتعليق ابن جبرين على كتاب الورقات في بيته ، وقرأت شرح عبدالكريم الخضير للورقات وقرأت الاصول من علم الاصول ، هذا غير دراستي في الجامعة لاصول الفقه.

فلما بدأت التطبيق اكتشفت ان علم اصول الفقة يضعه بعض الناس محل “المشرع للحلال والحرام ” وليس القران والسنة.

وسأذكر لكم مثال واحدا شاهدا على ذلك لكي لا أطيل عليكم .

وهو لا يجوز للمؤذن والامام ومعلم القران أخذ أجر على ذلك .

 والأدلة هي: 

1- عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال “إنَّ من آخرِ ما عَهِدَ إليَّ رسولُ اللَّهِ ﷺ أن اتَّخِذْ مؤذِّنًا لا يأخذُ على أذانِهِ أجرًا” . اخرجه الترمذي وصححه الالباني. 
2- وعن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ ” اقرؤوا القرآنَ و اعملوا به ، و لا تَجْفُوا عنه ، و لا تغْلوا فيه ، و لا تأْكلوا به ، و لا تسْتَكثروا به ” رواه احمد والطبراني ،صححه الالباني . 

“ولا تأكلوا به ” هذا نهي والأصل في النهي التحريم ، والذي لا يؤم الناس إلا بالأجرة داخل في عموم هذا.

“و لا تستكثروا به” اي لا تجعلوه سببا للاكثار من الدنيا .
 3- وحديث عمران بن حصين – رضي الله عنهما – أنه مر على قاص يقرأ ثم يسأل . 

فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله ﷺ يقول:[ من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس].رواه أحمد والترمذي وحسنه الالباني
4- وعن عُبادةَ بنِ الصَّامتِ رضي الله عنه، قالَ : علَّمتُ ناسًا من أَهْلِ الصُّفَّةِ الكتابَ ، والقرآنَ فأَهْدى إليَّ رجلٌ منهم قَوسًا فقلتُ : ليسَت بمالٍ وأرمي عنها في سبيلِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ ، لآتينَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ فلأسألنَّهُ فأتيتُهُ ، فقلتُ : يا رسولَ اللَّهِ ، رجلٌ أَهْدى إليَّ قوسًا مِمَّن كنتُ أعلِّمُهُ الكتابَ والقرآنَ ، وليسَت بمالٍ وأرمي عنها في سبيلِ اللَّهِ ، قالَ : إن كُنتَ تحبُّ أن تطوَّقَ طوقًا مِن نارٍ فاقبَلها” . اخرجه ابو داود وصححه الالباني.

يريد ان يستخدم القوس للمصلحة العامة وهي الرمي بها في سبيل الله ومع ذلك لم يحللها الرسول ﷺ له بل ذكر انها ستكون طوقا من نار.
5- وعن يحيى البكالي قال : سمعت رجلا قال لابن عمر رضي الله عنهما “إني لأحبك في الله” ، فقال له ابن عمر رضي الله عنهما “إني لأبغضك في الله” ، فقال “سبحان الله أحبك في الله وتبغضني في الله؟! قال : نعم ، إنك تسأل عن أذانك أجرا

قال صاحب تحفة الاحوذي ” وفتيا ابن عمر التي مرت لم يخالفها أحد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري ، كذا في النيل ”
6- وقد بوب البخاري منبها على اثم من تأكل بالقرآن فقال

باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فخر به 
7- قال ابو بكر ابن المنذر “لَا يَجُوزُ لِلْمُؤَذِّنِ أَخْذَ الْأَجْرِ عَلَى أَذَانِهِ لِحَدِيثِ عُثْمَانَ فَإِنْ أَخَذَ مُؤَذِّنٌ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا لَمْ يَسِعْهُ ذَلِكَ لِأَنَّ السُّنَّةَ مَنَعَتْ مِنْهُ، 

فَإِنْ صَلُّوا بِأَذَانِ مَنْ أَخَذَ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا فَصَلَاتُهُمْ مُجْزِيَةٌ لِأَنَّ الصَّلَاةَ غَيْرُ الْأَذَانِ وَلَيْسَتِ الْإِمَامَةُ كَذَلِكَ، أَخْشَى أَنْ لَا تُجْزِئَ صَلَاةُ مَنْ أَمَّ بِجُعْلٍ، كَمَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: أَخْشَى أَنْ لَا تَكُونَ صَلَاتُهُ خَالِصَةً لِلَّهِ”
8- قال ابن القيم ” { وَسَأَلَهُ ﷺ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ ، فَقَالَ : رَجُلٌ أَهْدَى إلَيَّ قَوْسًا مِمَّنْ كُنْتُ أُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ ، وَلَيْسَتْ بِمَالٍ ، وَأَرْمِي عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَقَالَ إنْ كُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَوَّقَ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا } .

وَلَا يُنَافِي هَذَا قَوْلَهُ { إنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ } فِي قِصَّةِ الرُّقْيَةِ ؛ لِأَنَّ تِلْكَ جَعَالَةٌ عَلَى الطِّبِّ ؛ فَطَبَّهُ بِالْقُرْآنِ ، فَأَخَذَ الْأُجْرَةَ عَلَى الطِّبِّ ، لَا عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ ، وَهَهُنَا مَنَعَهُ مِنْ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ : { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا } وَقَالَ تَعَالَى : { قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ } وَقَالَ تَعَالَى : { اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا } فَلَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَبْلِيغِ الْإِسْلَامِ وَالْقُرْآنِ “.
فيأتي علم اصول الفقه ويعطل كل هذه الادلة الصريحة الصحيحة ويرى جواز الأجر بحجة المصلحة تقتضي ذلك.

لست ادري ما اقول!!!!؟؟؟ 

كيف يغيرون حكم الله!!!!بحجة المصلحة؟!!! ، 

أهم اعلم من الله بالمصلحة ؟!!!
اجاز بعض العلماء الأجر اذا قام شخص واحد بالإمامة والأذان والقيام بشؤون المسجد على ان يكون متفرغ للمسجد، واستدلوا بقصة ابي بكر رضي الله عنه عندما تولى الخلافة وذهب الى السوق يحمل الأثواب على كتفيه فيبيع ويشتري فلقيه عمر وابوعبيدة رضي عنهما، فقالا له: ما هذا الذي تصنعه وقد وليت أمر المسلمين ؟

فأجاب أبو بكر رضي الله عنه: فمن أين يأكل عيالي ؟

فقال له عمر وأبو عبيدة رضي الله عنهما: سنفرض لك- اي سيعطونه راتب لتفرغه لأمور المسلمين-

موقف ابوبكر رضي الله عنه يعتبر دليل على جواز اخذ الاجر والمكافئة بشرط ان يتفرغ للمسجد كليا ويقوم بالأعمال كلها.
أيها المؤذنين العظماء ايها الأئمة الكرماء ايها المعلمين للقران الأخيار، اتفهم شعوركم بعد قراءة احاديث الرسول ﷺ في النهي عن اخذ الأجر، واتفهم غضبكم علي، واتفهم ردة فعلكم في البحث عن عيوبي الكثيرة ونشرها حتى ينشغل الناس بعيوبي عن احاديث النهي، فأرجو ان تتفهموا أني لم أأتي بشيء من كيسي كل ما أتيت به قاله الرسول ﷺ والرسول لا ينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى. واذكركم بقول الله عز وجل ” وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا 0 وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ”.
اعود الى اصول الفقه واقول ينبغي علينا ان نحد من استخدام اصول الفقه لان اصول الفقه اساسها العقل ومبنية عليه وديننا يؤخذ بقال الله وقال رسوله.

والرسول وهو الرسول عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يحرم شيء احله الله عز وجل ، 

فبعد فتح خيبر اكل بعض الصحابة رضي الله عنهم الثوم فَقَالَ الرسول ﷺ «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْخَبِيثَةِ شَيْئًا، فَلَا يَقْرَبَنَّا فِي الْمَسْجِدِ» فَقَالَ النَّاسُ: حُرِّمَتْ، حُرِّمَتْ، فَبَلَغَ ذَاكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَيْسَ بِي تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لِي، وَلَكِنَّهَا شَجَرَةٌ أَكْرَهُ رِيحَهَا» مسلم

ولو اعطي اصول الفقه المجال في الثوم لحرم اكلها وبيعها وزراعتها لأنها تصد عن مساجد الله.
فاتقوا الله فينا ولا تسمحوا لاصول الفقه أن يعارض كلام الله او كلام رسوله
كتبه

ابو محمد

يوم السبت 6 ذو القعدة 1438هـ

الحمدلله رب العالمين

* عن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: قَدْ عَلِمْنَا سُبْحَانَ اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: كَلِمَةٌ رَضِيَهَا اللَّهُ لِنَفْسِهِ.

وفي رواية ” كلمة أحبها الله تعالى لِنَفْسِهِ وَرَضِيَهَا لِنَفْسِهِ وَأَحَبَّ أَنْ تُقَالَ “.

    – ومعنى (الحمد لله) : الثناء والشكر الخالص لله جل ثناؤه دون سائر ما يعبد من دونه، بما أنعم علينا من النعم التي لا يحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحد، وبما بسط لنا في الدنيا من الرزق، من غير استحقاق منا لذلك عليه، فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، لانحصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه.

    – و( الرب )جل ثناؤه: السيد الذي لا شبه له، ولا مثل في سؤدده، والمصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمه، والمالك الذي له الخلق والأمر.

    – و(العالمين) جمع عالم، والعالم اسم لأصناف الأمم، وكل صنف منها عالم، وأهل كل قرن من كل صنف منها عالم ذلك القرن وذلك الزمان. فالإنس عالم، وكل أهل زمان منهم عالم ذلك الزمان. والجن عالم، وكذلك سائر أجناس الخلق، كل جنس منها عالم زمانه. 

    – قال تعالى (( قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ

    – فالله سبحانه وتعالى يحمد على انه رب العالمين. . لا شيء في كونه يخرج عن مراده وأمره

    – عن ابن عباس، قال: قال جبريل لمحمد: “يا محمد قل: (الحمد لله رب العالمين) “، قال ابن عباس: يقول: قل الحمد لله الذي له الخلق كله – السموات كلهن ومن فيهن، والأرضون كلهن ومن فيهن وما بينهن، مما يعلم ومما لا يعلم. يقول: اعلم يا محمد أن ربك هذا لا يشبهه شيء. 
* عن الأسود بن سريع: أن النبي ﷺ قال: ليس شيء أحب إليه الحمد من الله تعالى، ولذلك أثنى على نفسه فقال: “الحمد لله”

فالله سبحانه وتعالى محمود لذاته ومحمود لصفاته، ومحمود لنعمه، ومحمود لرحمته، ومحمود لقضائه،
* قال ﷺ “أَما إِنَّ رَبَّكَ يحبُّ الحمدَ ”

و(الحمد ) هو الثناء مع المحبة والتعظيم ، 

و(لله) المستحق للحمد 

و(الله) جامع لكل صفات الله تعالى. حتى لا نقول الحمد للوهاب، الحمد للرحمن، الحمد للرزاق، الحمد للطيف، الحمد للرب، فلانستطيع أن نقدم الشكر والحمد لله إلا إذا استخدمنا لفظ الجلالة (الله)

فالحمدلله
* عن ابن عباس، قال: قال جبريل لمحمد صلى الله عليهما: قل يا محمد “الحمد لله ” 

فمن رحمة الله سبحانه وتعالى أنه علمنا صيغة الحمد. 

فلو أنه تركها دون أن يحددها، لكان من الصعب على البشر أن يجدوا الصيغة المناسبة ليحمدوا الله على هذا الكمال الالهي. . 

فمهما أوتي الناس من بلاغة وقدرة على التعبير. فهم عاجزون على أن يصلوا الى صيغة الحمد التي تليق بجلال المنعم. . 

فكيف نحمد الله والعقل عاجز أن يدرك قدرته أو يحصي نعمه أو يحيط برحمته؟ ورسول الله ﷺ أعطانا صورة العجز البشري عن حمد كمال الالوهية لله، فقال: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» .

فالحمدلله
* عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَوْ أَنَّ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا فِي يَدِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لله كان الْحَمْدُ لِلَّهِ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ» 

قال القرطبي وغيره: أي لكان إلهامه الحمد لله أكثر نِعْمَةً عَلَيْهِ مِنْ نِعَمِ الدُّنْيَا لِأَنَّ ثَوَابَ الحمد لله لَا يَفْنَى وَنَعِيمُ الدُّنْيَا لَا يَبْقَى 

 فالانسانَ حيث يقول «الحمد لله» فلأن موجبات الحمد وهي النعمة موجودة في الكون قبل الوجود الانساني.

والله سبحانه وتعالى خلق لنا في هذا الكون أشياء تعطي الانسان بغير قدرة منه ودون خضوع له، 

والانسان عاجز عن أن يقدم لنفسه هذه النعم التي يقدمها الحق تبارك وتعالى له بلا جهد.

بل ان العطاء الالهي للانسان يعطيه النعمة بمجرد أن يخلق في رحم أمه فيجد رحما مستعدا لاستقباله وغذاء يكفيه طول مدة الحمل. 

فاذا خرج الى الدنيا يضع الله في صدر أمه لبنا ينزل وقت أن يجوع ويمتنع وقت أن يشبع. 

وينتهي تماما عندما تتوقف فترة الرضاعة. 

ويجد أبا وأما يوفران له مقومات حياته حتى يستطيع أن يعول نفسه. . 

وكل هذا يحدث قبل ان يصل الانسان إلى مرحلة التكليف وقبل أن يستطيع ان ينطق: {الحمد للَّهِ} .
* عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ عَن رَسُول الله ﷺ أَنه قال {الْحَمد} رَأس الشُّكْر فَمَا شكر الله عبد لايحمده.

فهذه الشمس تعطي الدفء والحياة للارض بلا مقابل وبلا فعل من البشر، 

والمطر ينزل من السماء دون ان يكون لك جهد فيه أو قدرة على إنزاله. 

والهواء موجود حولك في كل مكان تتنفس منه دون جهد منك ولا قدرة. 

والأرض تعطيك الثمر بمجرد أن تبذر فيها الحب وتسقيه. . 

فالزرع ينبت بقدرة الله. . 

والليل والنهار يتعاقبان حتى تستطيع أن تنام لترتاح، وأن تسعى لحياتك. . 

لا أنت أتيت بضوء النهار، ولا أنت الذي صنعت ظلمة الليل، 

ولكنك تأخذ الراحة في الليل والعمل في النهار بقدرة الله دون أن تفعل شيئا.

كل هذه الاشياء لم يخلقها الانسان، ولكنه خُلق ليجدها في الكون تعطيه بلا مقابل ولا جهد منه. 

فالحمدلله
* قال ابن عباس: الحمد لله كلمة الشكر، وإذا قال العبد: الحمد لله، قال: شكرني عبدي. 

روي عن قتادة قال “معناه الحمد لله، الذى لم يجعلنا من المغضوب عليهم ولا الضالين”. 

فشريعة الله سبحانه وتعالى تقتضي منا الحمد، لان الله أنزل شريعته ليرينا طريق الخير ويبعدنا عن طريق الشر.

والله بين لنا ماذا يريد منا، وكيف نعبده. . وهذا يستوجب الحمد. 

فالحمدلله
* وعن الحكم بن عمير – وكانت له صحبة – قال: قال النبي ﷺ ” إذا قلت “الحمد لله رب العالمين”، فقد شكرت الله، فزادك.”.

فالله سبحانه وتعالى، يستحق منا الحمد لأنه لا يأخذ منا ولكنه يعطينا. 

فالبشر في كل عصر يحاولون استغلال البشر. . 

لأنهم يطمعون لما في ايديهم من ثروات وأموال، ولكن الله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى ما في أيدينا، 

إنه يعطينا ولا يأخذ منا، 

عنده خزائن كل شيء مصداقا لقوله جل جلاله: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} [الحجر: ٢١] 

فالله سبحانه وتعالى دائم العطاء لخلقه، والخلق يأخذون دائما من نعم الله، 

فكأن العبودية لله تعطيك ولا تأخذ منك وهذا يستوجب الحمد..

فالحمدلله
* قال ابن عباس: “الحمد لله”: هو الشكر لله، والاستخذاء لله، والإقرار بنعمته وهدايته وابتدائه، وغير ذلك.

وعندما نقول: {الحمد للَّهِ} فنحن نعبر عن انفعالات متعددة. . 

وهي في مجموعها تحمل العبودية والحب والثناء والشكر والتعظيم والعرفان. . 

وكثير من الانفعالات التي تملأ النفس عندما تقول: «الحمد لله» كلها تحمل الثناء العاجز عن الشكر لكمال الله وعطائه. . 

هذه الانفعالات تأتي من النفس وتستقر في القلب. . 

ثم تفيض من الجوارح على الكون كله..

فالحمد لله هو الشعور الذي يفيض به قلب المؤمن بمجرد ذكره لله

فالحمدلله

 

* ويكفيك من كلمة (الحمدلله) أن الله جعلها أول كتابه، وآخر دعوى أهل الجنة.

روي عن ابن عباس أنه قال: الحمد لله كلمة كل شاكر، وذلك إن آدم عليه السلام، قال حين عطس: الحمد لله فقال الله تعالى: يرحمك الله، فسبقت رحمته غضبه. وقال الله تعالى لنوح: فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين [المؤمنون: ٢٨] وقال إبراهيم- عليه السلام-: ((الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق)) [إبراهيم: ٣٩] وقال في قصة داود وسليمان: ((وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين)) [النمل: ١٥] وقال لمحمد- عليه السلام-: ((وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ))[الإسراء: ١١١] وقال أهل الجنة(( الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن )) [فاطر: ٣٤] فهي كلمة كل شاكر.

فالحمدلله رب العالمين
كتبه 

ماجد بن محمد العريفي

يوم الأربعاء 

1438-11-3هـ

26-7-2017

خصص الشيخ خالد السبت ست محاضرات عن أحكام الأطفال وكعادته ابدع في طرحه وعلميته وهذا لسعة علمه ، إلا أنه لسعة علمه -حفظه الله ورعاه وعافاه -أطال في المحاضرتين الأولتين وكانت الإطال في الحِكمة من التشرعيات و”ليته” اختصر في الحِكمة.و”ليت ” كل شخص عنده أطفال يسمعها مرة واحدة في عمره حتى لايُلزم الأطفال بأمور ليسوا مطالبين فيها ، ولكي لا يمنعهم من امور غير محرمة عليهم.

فالأطفال ياسادة مختلفون في الطباع لجيناتهم ومختلفون في الأخلاق لتربيتهم ومختلفون في الهويات على حسب بيئتهم وتجاربهم، فلا يصح ان نجعل منهم نسخة واحدة لطفل اعجبنا بعبقريته.

ولأن الأطفال في العادة يحبون اللعب الا مانادر ، ينبغي علينا أن نعطيهم حرية واسعة في اللعب ونراقبهم من بعيد ونختبر قدراتهم من وقت لأخر حتى نعرف امكانياتهم ونوظفوها لهم توظيفا حسنا بتوفير الادوات والامكانيات وتشجيعهم عليها.

هذا رأيي في التربية وكما تعلمون أن طرق التربية كثيرة ومتشعبة ومن الصعب حصر الطريقة الصحيحة على طرق محدودة.

ولكن السؤال لو أتانا شخص ما وقال ألا نأخذ من حديث الرسول ﷺ ” مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع” جواز تدريس الاولاد والبنات مختلط في أولى وثاني ابتدائي على أن تدرسهم امرأة – خاصة في القرى قليلة العدد-، وفصلهم بعد ذلك لبلوغ البنات والإنضباطية في تأديب الأولاد على الصلاة.

خصوصا أن أبناء وبنات العم والخال والجيران يجتمعون مع بعض وهم صغار فإذا بلغ الذكور عزلوهم عن بعض.

أذكركم بقول معاوية بن الحكم رضي الله عنه عن الرسول ﷺ – كي لا تبكعوني ولا تكهروني – عندما قال ” فبأبي هو وأمي ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه، فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني”.

دعونا من هذا الشخص وأراءه الغريبة على بعضكم ولنرجع لمحاضرات خالد السبت عن أحكام الفقه.

تحدث الشيخ عن العرائس والدمى على هيئة حيوانات للأطفال وخاصة البنات ورجح جوازها وجواز بيعها، -هذا مارجحه الشيخ وليس أنا-، فمن أرسل لي معترضا أو غاضبا مني عندما تحدثت عن جواز العرائس للبنات الأطفال أرجوه أن لا يرسل لي اعتراضه أو غضبه وليرسله لخالد السبت.

و”ليت” الشيخ يخرجها في كتاب ليبقى مرجعا لنا عندما نستفسر عن امر يخص الأطفال.

لاحظت أني اكثرت من كلمة “ليت” فليتني لم أكثر
كتبه 

ماجد بن محمد العريفي

يوم الإثنين 23-10-1438هـ

17-7-2017

استمعت الى شرح الشيخ خالد السبت لشرح مقدمة بن جُزَي في تفسيره .ولكم أن تتخيلوا شعور من يستمع الى مقدمة ابن جزي مفسر زمانه بشرح خالد السبت مفسر زماننا.

فمنذ عشر سنين كنت ابحث عن عالم من اهل السنة والجماعة يشرح لي البلاغة وأقسام البديع في القرآن فلم اجد .

اذكر مرة تكلم الدكتور النملة -وهو يشرح كتاب من اصول الفقه في احدى دورات مسجد ابن تيمية – عن المجاز في القرآن فشُنع عليه وكثر اللغط وطُلب منه الاعتذار ولا اذكر انه اعتذر ولكنه بين ووضح إن ما خانتني الذاكرة.

من ذلك الموقف خفت من البلاغة والبديع حفاظا على عقيدتي ، وبعد سنوات اشتقت الى البديع والبلاغة – مالحب الا للحبيب الأولي- ولكني للأسف لم اجد احدا يشرحه لي على مذهب اهل السنة والجماعة ، -بلا شك أن أهل مصر ابدعوا فيه ولكني خشيت من اشعريتهم ففضلت السلامة -.

أكثرَ العلماء في السعودية من شرح مقدمة التفسير لابن تيمية ، فلا أكاد اجد عالما عندنا الا وشرح مقدمة التفسير لابن تيمية بينما أكاد لا اجد احدا شرح مقدمة اخرى.

هل السبب هو حبهم للمؤلف -وهذا من حقهم ولا ضير فيه- او استقلالية المقدمة عن التفسير ، او اقتصار المقدمة على بعض الفصول دون ذكر قسم البلاغة والبديع حتى لا يُلبس على العامة.

دعونا من هذه الاسئلة التي قد تثير علي المشاكل ، ولنتحدث عن الشارح خالد السبت .

هذا العالم قل ما تجد مثله في هذا العصر على سعة علمه في شتى الفنون وحسن سمته وتواضعه.

سعة علمه جعلته يناقش المسائل بتأصيل وروية ويذكر الامثلة بعدة قراءات، سعة علمه جعلتني افهم الفرق بين مصطلحات البلاغة عند اهل السنة والجماعة وعند غيرهم، 

سعة علمه جعلته يخصص يوم في التاريخ – آتوني بعالم في عصرنا هذا يقيم درس في التاريخ-، سعة علمه جهلته يخصص دروس في معاني اسماء الله عز وجل، هذا غير دروسه في الحديث والعقيدة والفقه ، ولولا اني لا احب ان ابالغ في الاشخاص لقلت انه “طبري” هذا العصر.

وقبل الختام اقول ليت المسؤول عن موقع الشيخ في اليوتيوب أن ينشر كل دروس الشيخ لتفسير ابن جزي ولا يكتفي بسبعين حلقة .
والسلام
كتبه ماجد بن محمد العريفي

1438-10-13هـ

فقه الملوك

كتاب الطهارة

كتبه

ماجد بن محمد العريفي

11-10-1438هـ

المقدمة

الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين

أما بعد:

جاء رجل إلى رسول الله ﷺ من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته، ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله ﷺ، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله ﷺ «خمس صلوات في اليوم، والليلة» فقال: هل علي غيرهن؟ قال: «لا، إلا أن تطوع، وصيام شهر رمضان»، فقال: هل علي غيره؟ فقال: «لا، إلا أن تطوع»، وذكر له رسول الله ﷺ الزكاة، فقال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع»، قال: فأدبر الرجل، وهو يقول: والله، لا أزيد على هذا، ولا أنقص منه، فقال رسول الله ﷺ «أفلح إن صدق» مسلم.

وهذا الحديث دليل على منهج هذه الرسالة الفقهية وهو ذكر مايجب على الإنسان وما يحرم فقط .

وقصدت بها العامة من الناس والمبتدئن في طلب العلم

فمن يحفظ هذا المتن سيكون ملكا وسيتخذ قراراته الفقهية دون الرجوع الى احد مهما تقادم الزمان وتغيرت الأحوال، ولهذا سميت هذه الرسالة فقه الملوك

ومرجعي فيها القران الكريم وتفسيره من الطبري والقرطبي، والكتب السبعة مع الدارمي ومالك، وملاحظة حكم ابن حجر والألباني في غير البخاري ومسلم.

وقبل كتابتها اطلعت على مختصرات المذهب الحنبلي وقول ابن باز وابن عثيمين وعبدالعزيز الراجحي.

والسلام

كتاب الطهارة

الماء الطهور الباقي على خلقته او كل ماء لم يتغير طعمه او ريحه او لونه ماعدا القليل كالماء في الاناء اذا اصابته نجاسة، والماء الطهور يرفع الحدث وإن عدم فالصعيد الطيب.

ويزيل النجاسة اي شيء طاهر.

وماخرج من السبيلين، والدم المسفوح وسؤر الكلب والميتة نجس وبول مايؤكل لحمه طاهر .

ويباح استعمال الأواني الطاهره الا ما كان من ذهب أو فضة ، ويباح ماضبب بالفضة لحاجة.

ودباغ جلود الميتة طهورها.

باب قضاء الحاجة

يحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان والبول في الماء الراكد، وطريق الناس وظل نافع.

ولا يجزئ في الاستجمار الروث والعظام وأقل من ثلاث منقية.

ويجزئ في الاستنجاء حتى يطهر

ويجب عليه الاستتار عند قضاء الحاجة

باب الوضوء

تشترط النية ويستحب السواك والبسملة.

ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما بغرفة أو ثلاث ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن وإلى أصول الأذنين ويخلل لحيته إن كانت كثيفة وإن كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح رأسه مع الأذنين يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمرهما إلى قفاه ثم يردهما إلى مقدمه ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ويخلل أصابعهما.

والواجب في الوضوء غسل الاعضاء مرة واحدة والترتيب والموالاة.

وينقض الوضوء كل خارج من السبيلين ومس الفرج والنوم الكثير ولحوم الابل.

ويمسح على الخفين اذا ادخلهما على طهارة، للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاث ايام بلياليهن من بداية المسح ، ولا يخلعهما الا لجنابة او انتهاء المدة .

و يمسح على العمامة المحنكة او الجبيرة لحاجة ولا يشترط طهارة ولا مدة.

باب الغسل

الموجب للغسل خروج المني والتقاء الختانين والطهر من الحيض والنفاس،

ولا بأس أن يقرأ الجنب الآية ونحوها

وإذا أجنب غسل ما به من أذى وتوضأ وضوءه للصلاة ثم أفرغ على رأسه ثلاثا ويروي بهن أصول الشعر ثم يفيض الماء على سائر جسده.

ويحرم الاغتسال في الماء الدائم من جنابة.

باب التيمم

قول الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا، فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} .

ضربة واحدة على الصعيد الطيب ثم يمسح وجهه وكفيه، وإن صلى ووجد الماء فلا يعيد الصلاة.

باب الحيض

علامة على البلوغ، يوجب الغسل، ويحرم الوطئ والمكث في المسجد والطواف والصلاة والصيام وتقضيه ولا تقضي الصلاة.

وإذا طهرت الحائض قبل أن تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا، وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء جميعا .

والمستحاضة تتوضأ لكل صلاة.

وأكثر النفاس أربعون يوما وحكمه حكم الحيض.

أدلة فقه الملوك

كتاب الطهارة

باب المياة

1- وعن أبي أمامة الباهلي ، قال: قال رسول ﷺ «إن الماء لا ينجسه شيء, إلا ما غلب على ريحه وطعمه, ولونه» اخرجه ابن ماجه

2- عن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله ﷺ في البحر: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته». أخرجه الأربعة,

3- عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار» رواه مسلم

باب ازالة النجاسة

4- عن أنس بن مالك، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَبَرَّزُ لِحَاجَتِهِ، فَآتِيهِ بِالْمَاءِ، فَيَتَغَسَّلُ بِهِ. مسلم

5- عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بمعناه قال: «إذا وطئ الأذى بخفيه، فطهورهما التراب» ابو داود

باب بيان النجاسة

6- عن حذيفة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَقِيَهُ، وَهُوَ جُنُبٌ، فَحَادَ عَنْهُ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: كُنْتُ جُنُبًا. قَالَ ” إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ “. مسلم

7- وعن أبي السمح ، قال: قال النبي ﷺ «يغسل من بول الجارية, ويرش من بول الغلام». أخرجه أبو داود

8- عن علي بن أبي طالب، قال: ((كنت رجلا مذاء , فاستحييت أن أسأل رسول الله ﷺ لمكان ابنته مني , فأمرت المقداد بن الأسود فسأله , فقال: يغسل ذكره , ويتوضأ)) .

9- عَن سلمان بن يسار، قَالَ : سَأَلْتُ عائشةَ عَنِ الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ، فَقَالَتْ : كُنْتُ أَغْسِلُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ، وَأَثَرُ الْغَسْلِ فِي ثَوْبِهِ، بُقَعُ الْمَاءِ. البخاري

10- عائشة تقول: ” كنت أنا ورسول الله ﷺ نبيت في الشعار الواحد، وأنا حائض طامث، فإن أصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده، ثم صلى فيه، ابو داود

11- قال تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام: ١٤٥

12- قال البخاري في صحيحه باب مَنْ لَمْ يَرَ الْوُضُوءَ إِلَّا مِنَ الْمَخْرَجَيْنِ.

 “وَيُذْكَرُ عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ، فَرُمِيَ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَنَزَفَهُ الدَّمُ، فَرَكَعَ وَسَجَدَ وَمَضَى فِي صَلَاتِهِ، وَقَالَ الْحَسَنُ : مَا زَالَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ فِي جِرَاحَاتِهِمْ، وَعَصَرَ ابْنُ عُمَرَ بَثْرَةً فَخَرَجَ مِنْهَا الدَّمُ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ” .

13- عن أبي وائل، قال: كان أبو موسى، يشدد في البول، ويبول في قارورة ويقول: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض، فقال حذيفة: «لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد، فلقد رأيتني أنا ورسول الله ﷺ نتماشى، فأتى سباطة خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم، فبال، فانتبذت منه، فأشار إلي فجئت، فقمت عند عقبه حتى فرغ» زاد في رواية: “فتوضأ فمسح على خفيه.

14- عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار» رواه مسلم

15- عن أنس، أن ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها، فبعثهم النبي ﷺ في إبل الصدقة وقال: اشربوا من أبوالها وألبانها. الترمذي

16- وعن أبي قتادة ، أن رسول الله ﷺ قال في الهرة: «إنها ليست بنجس, إنما هي من الطوافين عليكم». أخرجه الأربعة

باب الآنية

17- عن حذيفة بن اليمان ، قال: قال النبي ﷺ «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة» متفق عليه.

18- وعن أنس بن مالك، أن قدح النبي – ﷺ انكسر، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. أخرجه البخاري.

19- وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ «إذا دبغ الإهاب فقد طهر». أخرجه مسلم

باب قضاء الحاجة

20- عن عبد الله بن عباس، قال: مر النبي ﷺ بقبرين , فقال: ((إنهما ليعذبان , وما يعذبان في كبير أما أحدهما: فكان لا يستتر من البول , وأما الآخر: فكان يمشي بالنميمة )) متفق عليه

21- عن جابر: «عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يبال في الماء الراكد» مسلم

22- عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا اللعانين» قالوا: وما اللعانان يا رسول الله؟ قال: «الذي يتخلى في طريق الناس، أو في ظلهم»

23- عَنْ أبي هريرة قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ” إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ ؛ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلَا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا، وَلَا يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ “. وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، وَيَنْهَى عَنِ الرَّوْثِ وَالرِّمَّةِ.

24- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: ((رقيت يوما على بيت حفصة , فرأيت النبي ﷺ يقضي حاجته مستقبل الشام , مستدبر الكعبة)) متفق عليه

25- وعن أبي قتادة، قال: قال رسول الله – ﷺ «لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول” متفق عليه

26- عن أنس بن مالك قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَبَرَّزُ لِحَاجَتِهِ، فَآتِيهِ بِالْمَاءِ، فَيَتَغَسَّلُ بِهِ. مسلم

باب الوضوء

27- عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء». أخرجه مالك

28- قال تعالى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ ))

29- وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه». أخرجه أحمد وابن ماجه

30- عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال: ((شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي ﷺ ؟ فدعا بتور من ماء , فتوضأ لهم وضوء رسول الله ﷺ فأكفأ على يديه من التور , فغسل يديه ثلاثا , ثم أدخل يده في التور , فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات , ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا , ثم أدخل يده في التور , فغسلهما مرتين إلى المرفقين ثم أدخل يده في التور , فمسح رأسه , فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه)) . متفق عليه

وفي رواية (( بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه ))

31- وعن عبد الله بن عمرو، في صفة الوضوء – قال: ثم مسح ﷺ برأسه, وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه, ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه. أخرجه أبو داود, والنسائي

32- وعن لقيط بن صبرة، قال: قال رسول الله ﷺ «أسبغ الوضوء, وخلل بين الأصابع, وبالغ في الاستنشاق, إلا أن تكون صائما». أخرجه الأربعة

33- وعن عثمان، أن النبي ﷺ” كان يخلل لحيته في الوضوء” . أخرجه الترمذي

34- وعن أنس، قال: رأى النبي ﷺ رجلا, وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء. فقال: «ارجع فأحسن وضوءك». أخرجه أبو داود

باب المسح على الخفين

35- وعن أبي بكرة، عن النبي ﷺ «أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن, وللمقيم يوما وليلة, إذا تطهر فلبس خفيه: أن يمسح عليهما. أخرجه الدارقطني, وصححه ابن خزيمة

36- وعن علي، قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه, وقد رأيت رسول الله ﷺ “يمسح على ظاهر خفيه” . أخرجه أبو داود

37- عن عمرو بن أمية الضمري قال: “رأيت النبي ﷺ “يمسح على عمامته وخفيه”. البخاري

38- عن ثوبان، قال: «بعث رسول الله ﷺ سرية، فأصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين» ابوداود

باب نواقض الوضوء

39- عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، قال: ((شكي إلى النبي ﷺ الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة, فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا, أو يجد ريحا)) . متفق عليه

40- عن علي بن أبي طالب، قال: ((كنت رجلا مذاء، فاستحييت أن أسأل رسول الله ﷺ لمكان ابنته مني، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: يغسل ذكره , ويتوضأ)) .متفق عليه

41- عن بسرة، قالت: قال رسول الله ﷺ «من مس فرجه فليتوضأ» النسائي

42- وعن صفوان بن عسال، قال: “كان النبي ﷺ يأمرنا إذا كنا سفرا ألا نزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم”. أخرجه النسائي،

43- عن أنس بن مالك، قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ على عهده – ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم, ثم يصلون ولا يتوضئون. أخرجه أبو داود

44- وعن جابر بن سمرة، – أن رجلا سأل النبي ﷺ أتوضأ من لحوم الغنم? قال: «إن شئت» قال: أتوضأ من لحوم الإبل? قال: «نعم». مسلم

باب الجنابة

45- عن أم سلمة، – زوج النبي ﷺ قالت: ((جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة – إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله , إن الله لا يستحيي من الحق , فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله ﷺ نعم , إذا رأت الماء)) متفق عليه

46- عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: ((إذا جلس بين شعبها الأربع , ثم جهدها , فقد وجب الغسل)) , وزاد مسلم ((وإن لم ينزل)) متفق عليه

47- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ : ” لَا بَأْسَ أَنْ يَقْرَأَ الْجُنُبُ الْآيَةَ وَنَحْوَهَا ” اخرجه ابن المنذر في الأوسط وذكره البخاري معلقا في صحيحه

48- وعن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ «إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» رواه أبو داود،

باب الغسل

49- أبا هريرة، يقول: قال رسول الله ﷺ «لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب» فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة، قال: «يتناوله تناولا» مسلم

50- عن عائشة، زوج النبي ﷺ ” أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا اغتسل من الجنابة، بدأ فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله ” البخاري

51- عن عائشة، قالت: ” كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء بيني وبينه واحد، فيبادرني حتى أقول: دع لي، دع لي. قالت: وهما جنبان ” رواه مسلم

52- وعن أم سلمة زوج النبي ﷺ قالت: ” يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين “. وفي رواية: ” أفأنقضه للحيضة والجنابة؟ فقال لا “. رواه مسلم.

باب التيمم

53- وقول الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا، فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: ٦]

54- عن حذيفة، قال: قال رسول الله ﷺ ” فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا، إذا لم نجد الماء ” وذكر خصلة أخرى . مسلم

55- عن عمار بن ياسر قال: سألت النبي ﷺ عن التيمم «فأمرني ضربة واحدة للوجه والكفين» ابو داود

56- وعن أبي سعيد الخدري، قال: خرج رجلان في سفر، فحضرت الصلاة -وليس معهما ماء- فتيمما صعيدا طيبا، فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت. فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء، ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله ﷺ فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: «أصبت السنة وأجزأتك صلاتك»، وقال للآخر: «لك الأجر مرتين» رواه أبو داود والنسائي

باب الحيض

57- قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: ٢٢٢].

58- وعن أنس، أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها، فقال النبي ﷺ «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» رواه مسلم

59- وعن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ «إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» رواه أبو داود،

60- عن معاذة قالت: ((سألت عائشة، فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم , ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ فقلت: لست بحرورية , ولكني أسأل. فقالت: كان يصيبنا ذلك , فنؤمر بقضاء الصوم , ولا نؤمر بقضاء الصلاة)) . متفق عليه

61- وقال إبراهيم: لا بأس أن تقرأ الآية . ذكره البخاري معلقا في صحيحه.

62- عن عائشة، ((أن فاطمة بنت أبي حبيش: سألت النبي ﷺ فقالت: إني أستحاض فلا أطهر , أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إن ذلك عرق , ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها , ثم اغتسلي وصلي)) متفق عليه ، وفي رواية للبخاري: «وتوضئي لكل صلاة»

63- عن عائشة، قالت: إن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض، فقال رسول الله ﷺ «إن دم الحيض دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي، وصلي» رواه أبو داود والنسائي،

64- عن عبد الرحمن بن عوف قال: ” إذا طهرت الحائض قبل أن تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا، وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء جميعا ” البيهقي

وقال بذلك ابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد

65- وعن عائشة قالت ” اعتكفت مع رسول الله ﷺ امرأة من أزواجه وهي مستحاضة، فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي ” رواه البخاري

66- وعن عائشة، قالت: لما جئنا سرف حضت، فقال النبي ﷺ «افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري» متفق عليه في حديث

67- عن أم سلمة قالت: «كانت النفساء على عهد رسول الله ﷺ تقعد بعد نفاسها أربعين يوما – أو أربعين ليلة – رواه ابوداود

بعد ان قضيت عشر ساعات تقريبا في الاستماع الى كتاب “الطهارة” من صحيح مسلم ‫بتعليقات الشيخ ” عبدالعزيز الراجحي ” ندمت كثيرا لحفظي كتاب الطهارة من “عمدة الفقه ” و “زاد المستقنع” . ‬‫صحيح اني نسيتها فأنا سيء الحفظ ولكن لم يبقى منها شيء في ذهني الا اقوال متضاربة ، ‬

‫فإذا سألني احدهم عن مسألة في الطهارة ، يعرض علي ذهني عدة اقوال للعلماء فأحتار ماذا اقول له فأجيبه لا ادري . ‬

‫فبعض المسائل لابن حنبل فيها ثلاث روايات والشافعي لديه روايتين ومالك له قول وشيوخ المالكية لهم قول وابن حنيفة له قول واصحابه لهم قول .‬

‫وبعد قرآتي لكتاب الطهارة من صحيح مسلم بتعليقات الراجحي توحدت الاقوال عندي على قول واحد هو قول الرسول ﷺ فصفا ذهني واجتمع العلم في خلية واحدة.‬

‫أقر بعض العلماء منهج لطالب العلم ووافقه كثير من المفكرين وهو ان يحفظ طالب العلم مذهبه على اخطاءه ومن ثم يصحح هذه الاخطاء ، ‬

‫هذه الطريقة تربي على العنصرية للمذهب ، وان الحق يعرف بالرجال -فإذا قال العالم الفلاني ، ما يخالف الدليل الصريح من الكتاب او السنة نأول كلام رب العباد ورسوله حتى يوافق قول المعبود الضعيف.‬

‫ثم ان هذه الطريقة تتعب المبتدئ في طلب العلم وتجعله في حيرة من امره، فكيف تأمرونه بحفظ القول الخطأ ومن ثم تزينوه له بالحجج ، فإذا حفظ الطالب المسكين هذا القول وتقطع من الفرح لفهمه هذه المسئلة – والطلبة يتلذذون بفهم المسائل- ، تأتي وتقول له هذا القول باطل او ضعيف او مردود عليه والقول الصحيح هو كذا ودليله كذا، ‬

‫هل تساءلت عن شعور الطالب في تلك اللحظة !!!‬

‫هل شاهد تعابير وجه في تلك اللحظة!!!!، حتما انك شاهدت الطالب وعيونه جاحظة-امبققة- ومبتسم و (متنح) ، اذا شاهدت هذه التعابير الثلاث في لحظة واحدة تأكد انك حطمت شيء ثمين في نفسه، وتأكد انه مع تقادم الزمن تحن النفس الى الآثار الثمينة وإن حطمت.‬

‫ولكي تقبلوا عذري ، سأذكر لكم بعض ما انقض ظهري ، ‬

‫شرعت في حفظ كتاب “زاد المستقنع” فبتدأت من قوله ” ‬المياه ثلاثة: طهور “لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره وهو الباقي على خلقته.

فإن تغير بغير ممازج كقطع كافور ودهن أو بملح مائي أوسخن بنجس كره.

وإن تغير بمكثه أو بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه أو ورق شجر أو بمجاورة ميتة أو سخن بالشمس أو بطاهر لم يكره.

وإن استعمل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثانية وثالثة كره.

وإن بلغ قلتين وهو الكثير وهما خمسمائة رطل عراقي تقريبا فخالطته نجاسة غير بول آدمي أو عذرته المائعة فلم تغيره أو خالطه البول أو العذرة ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور.

ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث.

وإن تغير طعمه أو لونه أو ريحه بطبخ أو ساقط فيه أو رفع بقليله

حدث أو غمس فيه يد قائم من نوم ليل ناقض لوضوء أو كان آخر غسلة زالت النجاسة بها فطاهر.

والنجس: ما تغير بنجاسة، أو لاقاها وهو يسير، أو انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها.

فإن أضيف إلى الماء النجس طهور كثير غير تراب ونحوه أو زال تغير النجس الكثير بنفسه أو نزح منه فبقي بعده كثير غير متغير طهر.

وإن اشتبه طهور بنجس حرم استعمالهما ولم يتحر ولا يشترط للتيمم إراقتهما ولا خلطهما وإن اشتبه بطاهر توضأ منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة”‫ أ.هـ‬

‫لا احتاج ان احلف لكم اني عانيت لحفظها فأنتم تعلمون اني سيء الحفظ وزيادة على ذلك ان هذا الكتاب كلماته بعضها غير مترابطه لأنها رموز مبنية على خلفيات علمية لا يفهمها الا المؤلف والعلماء الكبار فقط.‬

‫ولو أن المؤلف قال” قال ‬ﷺ «إن الماء لا ينجسه شيء, إلا ما غلب على ريحه وطعمه, ولونه» لاختصر اكثر كلامه في هذا الباب ولفهم المتلقي قاعدة يبني عليها طهارة الماء في اي ظرف كان ، ولا أغلق باب الوسوسة على بعض العامة.

ستقولون إن هذا الحديث ضعيف وانا اتفق معكم انه ضعيف ولكن معناه تلقاه العلماء بالقبول وعملوا به 

الا ترى ان حفظ هذا الحديث المختصر السليم المعنى أفضل من حفظ عشرين سطرا بعضها يوافق ما في هذا الحديث وبعضها مردود عليه وبعضها يفتح باب الوسوسة. 

اعطيك مثالا اخر حفظت من الزاد قوله ” ولا يطهر جلد ميتة بدباغ ويباح استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة” 

اراد الاختصار وجانب الصواب فاضطرب الكلام . 

 المسئلة فيها عدة اقوال اصحها قول خير الأنام ﷺ “اذا دبغ الإهاب فقد طهر” رواه مسلم. 

ذكرها الرسول ﷺ قاعدة لنا خفيفة لطيفة عامة لنحفظها ونطبقها في طهارتنا حتى ولو كنا بين مجوس.

ازيدكم ثالثة والثالثة ثابتة حفظت في الزاد قوله “ويكره….استقبال النيرين” وحفظت في عمدة الفقه قوله “ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ” وهذا القول فيه خلاف صريح لقول النبي الفصيح عليه الصلاة والسلام عندما قال لأهل المدينة “«لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول, ولكن شرقوا أو غربوا» رواه البخاري ومسلم.

ألهم كتاب فيه يدرسون أن الشمس تخرج من الشمال او الجنوب حتى يخالفوا كلام رسول الله ﷺ !!!! 

ياسادة ياكرام هناك كتاب بلوغ المرام لو هذب واضيف له بعض الاحاديث لأغنانا عن مختصرات كتب المذاهب كلها.

وقبل الختام اذكر لكم حديثا نحتاج اليه كثيرا في طهارتنا لم اجد له ذكر في كتب الفقه التي قرأتها مثل عمدة الاحكام وبلوغ المرام 

‫الا مختصرا في جواز البول قائما، مع انني احتاج اليه كثيرا في طهارتي وعندما ذكرته لعدة اشخاص تفاجؤا به وحل لهم امورا في النفس كانت مزعجة ، ‬

‫روى مسلم عن ‬عن أبي وائل، قال: كان أبو موسى، يشدد في البول، ويبول في قارورة ويقول: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض، فقال حذيفة: «لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد، فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى، فأتى سباطة خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم، فبال، فانتبذت منه، فأشار إلي فجئت، فقمت عند عقبه حتى فرغ» زاد في رواية: “فتوضأ فمسح على خفيه” . 

‫وقبل النشر، حديثي هذا ليس خاص على المذهب الحنبلي فقط بل هو عام على جميع المذاهب .‬
‫والسلام‬
‫كتبه ‬

‫ماجد بن محمد العريفي‬

‫7-شوال-1438‬

‫1-يوليو- 2017‬