وأما بنعمة ربك فحدث ) بتوفيق من الله ونعمة استمعت الى صحيح مسلم كامل مع تعليقات الشيخ عبد العزيز الراجحي ،

بدأ مسلم كتابه بكتاب الايمان كما أن اول كتاب في صحيح البخاري هو كتاب الايمان – وكأنهما يتتبعان طريق دعوة النبي ﷺ حذو القذة بالقذة –

فعن جندب بن عبد الله قال كنَّا معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ فتيانٌ حزاورةٌ فتعلَّمنا الإيمانَ قبلَ أن نتعلَّمَ القرآنَ ثمَّ تعلَّمنا القرآنَ فازددنا بِه إيمانًا. صحيح ابن ماجه

قَالَ حُذَيْفَةُ: ((إِنَّا قَوْمٌ أُوتِينَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نُؤْتَى الْقُرْآنَ، وَإِنَّكُمْ قَوْمٌ أُوتِيتُمُ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تؤتوا الإيمان)) . سنن سعيد بن منصور

وقال ابن عمر لقد عِشْنا بُرهةً من دَهرٍ، وأحدُنا يُؤتَى الإيمانَ قبلَ القُرْآنِ، وتَنزِلُ السُّورةُ على مُحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فيتعلَّمُ حَلالَها وحَرامَها، وآمِرَها وزاجِرَها، وما يَنبَغي أنْ يوقَفَ عندَه منها، كما تتعلَّمونَ أنتمُ اليومَ القُرْآنَ، ثم لقد رأيتُ اليومَ رِجالًا يُؤتى أحدُهمُ القُرْآنَ قبلَ الإيمانِ، فيَقرَأُ ما بينَ فاتِحَتِه إلى خاتِمَتِه، ولا يَدْري ما آمِرُه، ولا زاجِرُه، ولا ما يَنبَغي أنْ يوقَفَ عِندَه منه، ويَنتَثِرُه نَثْرَ الدَّقَلِ. كتاب الايمان لابن منده

أما ان تسائلت لماذا ؟ تخبرك عائشة رضي الله عنها.

قالت عائشة : إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنَ المُفَصَّلِ، فِيهَا ذِكْرُ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الإِسْلاَمِ نَزَلَ الحَلاَلُ وَالحَرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَيْءٍ: لاَ تَشْرَبُوا الخَمْرَ، لَقَالُوا: لاَ نَدَعُ الخَمْرَ أَبَدًا، وَلَوْ نَزَلَ: لاَ تَزْنُوا، لَقَالُوا: لاَ نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا، لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: ٤٦] وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ البَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ ” البخاري

لذلك اعلنها صريحة ان من يضع هدفه في تربية ابنائه ان يختموا القران حفظا قبل الخمس عشرة سنة فهو مخطئ – رفقا بي اخي وهدي اعصابك واعدد على اصابعك-

فاطمة ، علي ، عائشة ، انس بن مالك، عبدالله بن عباس ، الفضل بن عباس، عبدالله بن عمر ، عبدالله بن الزبير ، وربيب الرسول ﷺ عمر بن ابي سلمة، والحسن – اكتملت العشر اصابع وغيرهم كثير من صغار السن – رضي الله عنهم.

لم يحفظوا القران قبل وفات الرسول ﷺ ، ومن حفظه منهم حفظه بعد وفات الرسول ﷺ مع انهم اقرب الناس اليه.

اتدري مالامر الذي حرص النبي ﷺ عليه في تربية من حوله صغار و كبار بلغوا أو لم يبلغوا ؟؟

حرص على قيام الليل – وان كنت في ريب من هذا –

تصفح الكتب الستة ومسند احمد لتتيقن.

اليك ماستجده في هذه الكتب – ولعلك تتحملني قليلا لأننا سنعود الى العد على اصابعك-

علم الرسول ﷺ الحسن بن علي دعاء الوتر وحفظه ايها وقد كان عمر الحسن حينئذ مابين السبع والثمان سنين، – هذا الخنصر-

وقف عند ( اصبع الخنصر) لحظة،

ففي هذا الحديث بيان كيف تربي ابنك وابنتك وفق قول الرسول ﷺ ” علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع”.

وهو اول ماتعلمهم الصلاة تعلمهم ركعة وحده وتعلمهم دعاء الوتر فيها ، وتعلمهم كيف يتواصلون مع الله في الليل بهذه الركعة ، فيطلبون حاجاتهم من الله – وهذا هو تعليم الايمان ، قبل القران –

وبعد عدة اشهر تعلمهم ركعتي الفجر اذا قام وتحرص عليها ، وهكذا حتى يتعلم الصلاوات كلها.

نعود الى العد -على الاصابع-

كان عبدالله بن عباس يصلي مع النبي ﷺ وهو لم يبلغ الحلم – البنصر-

قال عن عبدالله بن عمر يحضه على قيام الليل “نِعْمَ الرَّجلُ عبدُ اللَّهِ لَو كانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ” – الوسطى-

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لعبدالله بن عمرو بن العاص ” يَا عَبْدَ اللَّهِ لاَ تَكُنْ مِثْلَ فُلانٍ: كانَ يَقُومُ اللَّيْلَ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ ” – السبابه –

كان عليه الصلاة والسلام يخرج في الليل ويذهب الى بيت بنته فاطمة ليوقظها وزوجها – ابن عمه علي بن ابي طالب – لقيام الليل – الابهام –

كان عليه الصلاة والسلام يوقض زوجاته لقيام الليل – الخنصر من اليد الأخرى-

قال النبي ﷺ ” رحِمَ اللَّه رَجُلا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، فصلىَّ وأيْقَظَ امرأَتهُ، فإنْ أَبَتْ نَضحَ في وجْهِهَا الماءَ، رَحِمَ اللَّهُ امَرَأَةً قَامت مِن اللَّيْلِ فَصلَّتْ، وأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فإِن أَبي نَضَحَتْ فِي وجْهِهِ الماءَ ” – البنصر –

حرص النبي ﷺ على اعز صديقين له ” خرج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليلة، فإذا هو بأبي بكر – رضي الله عنه – يصلي يخفض من صوته، ومر بعمر بن الخطاب – رضي الله عنه – وهو يصلي رافعا صوته “، فلما اجتمعا عند النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: ” يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك ” فقال أبو بكر: قد أسمعت من ناجيت يا رسول الله، وقال لعمر: ” مررت بك وأنت تصلي رافعا صوتك ” , فقال: يا رسول الله، أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ” يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا , وقال لعمر: اخفض من صوتك شيئا ” – الوسطى-

ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتى أَصبحَ، قالَ: ذاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذنَيْهِ أَو قَالَ: في أُذنِه ” -السبابه-

أما – الابهام -يكفيك تربية الله عز وجل لنبيه ﷺ “قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلً () نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا () أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلً) لماذا ليربيه ويهيئه للرسالة (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ) – تلك عشرة كاملة ، وهناك المزيد –

نعود الى صحيح مسلم والفرق بينه وبين صحيح البخاري

طبعا كلاهما في قرن واحد توفي البخاري قبل مسلم سنة 256 وتوفي مسلم سنة 261 الفرق بين وفاتهما 5 سنوات تقريبا

مع أني قرأت في صحيحه 3033 حديث كما عدها ” محمد فؤاد عبدالباقي-

إلا اني استغربت من قول أحمد بن سلمة عن صحيح مسلم -وقد كان رفيق الإمام مسلم وتلميذه- : انه جمع فيه «اثنا عشر ألف حديث”

فأين باقي الاحاديث ، فرأيت قول الذهبي فاطمأن قلبي

قال الذهبي معلّقاً: «يعني بالمكرر، بحيث إنه إذا قال: حدثنا قتيبة، وأخبرنا ابن رمح يعدان حديثين، اتفق لفظهما أو اختلف في كلمة.»

وعد بعض العلماء المعاصرين احاديث مسلم فكانت النتيجة عدد أحاديث الكتاب بالمكرر ومع الشواهد والمتابعات 7385 حديثاً بدون أحاديث المقدّمة وعددها 10 أحاديث .

اما مسئلة من الافضل صحيح البخاري او صحيح مسلم فجمهور اهل العلم يقدمون صحيح البخاري على مسلم ، فيرون ان البخاري اعلم بصناعة الحديث والرجال من مسلم .

ويعلمون ان اشتراطات البخاري في صحة الحديث اقوى من اشتراط مسلم

وابدع البخاري في فقه موجود عن طريق الابواب التي في صحيحه

أما اهل المغرب فيقدمون مسلم على البخاري ، ونفسي تميل الى ذلك لعدة اسباب – لا يحتاج ان تعدها بأصابعك فقد اتعبناك اليوم كثيرا-

1-مسلم وان كان أقل من البخاري في علم صناعة الاحاديث إلا انه يذكر الأحدايث كامله كما رويت بألفاظها دون تقطيع او اختصار ، – والبخاري في صحيحه يقطع الاحاديث حسب فقهه.

وهذا يعطي الافضليه -لصحيح مسلم- في تجرد النفس من التدخل في الاحاديث ، فهو يروي لك ماسمعه من الاحاديث الصحيحة كما وصلته دون توجيهك بإشارة من باب او اختصار او تقطيع لما فهم هو، فتتبع ما يقول مسلم وانت لا تشعر-

كأنه يقول سمعت كذا وكذا ولم انقص حرف واحد ، فافهم منه ماتريد واستنتج فوائدك بنفسك-

وهذا يساعد على استخراج الفوائد ولو تغير الزمان او المكان والبيئة.

فكل انسان مهما كان تؤثر عليه عوامل البيئة والزمان والمكان من عادات واعراف وطبائع واوضاع سياسية واقتصادية.

٢- تستطيع ان تقول ان كتاب صحيح مسلم من كتاب الايمان الى كتاب التفسير- 95٪ قد تزيد او تنقص -منه روايات عن الرسول ﷺ من قوله وفعل وامر عرف في زمانه .

اما البخاري فينقص عن هذه النسبة بكثير لأنه يذكر اراء الصحابة واقوال التابعين واتباع التابعين وايضا اقوال البخاري نفسه في كل باب .

٣- صحيح مسلم سهل سلس اشبه بالتاريخ ليس فيه ابواب لا يحتاج الى شرح كثير لذلك لا تجد له شروح كثيرة ، فأي مبتدئ في طلب العلم يستطيع ان يقرأه .

أما صحيح البخاري فهو كتاب صعب يحتاج لمن يقرأه ان يبلغ في العلم درجة كبيرة حتى يستطيع ان يقرأ البخاري بسلاسة فأبواب البخاري بعض الاحيان تعتبر الغاز – حتى الشراح لا يستطيعون ان يتفقوا على مايقصد البخاري في بعض الابواب التي يضعها –

ناهيك عن الاقوال التي يذكرها عن التابعين وتابعي التابعين – لذلك تجد شروح البخاري كثيرة جدا جدا.

ملاحظة : كان كتاب مسلم سلس حتى تدخلت المطابع واضافت ابواب النووي التي وضعها في شرحع لصحيح مسلم – فقد وضع له ابواب كطريقة البخاري فأخرج روح الكتاب من السلاسة الى وتجريد النفس الى روح الاكاديمية والقيود والتوجيه-

4-البخاري وضع شروط في كتابه لما يرويه من الاحاديث بسنده – وهي صعبة جدا – لذلك اضطر الى كسر هذه الشروط بذكر احاديث معلقة ليست مكتملة الاسناد اليه ، -مع انها صحيحه – الا انه لايرويه بسنده لأنها مخالفة لشروطه هذه الاحاديث تسمى الاحاديث المعلقة وعددها في كتابه 150 حديثا معلقا.

بينما مسلم ليس فيه من الاحاديث المعلقة الا بضعة عشر.

ومن صعوبة شروط البخاري في كتابه يضطر بعض الاحيان لذكر حديث صحيح او يشير الى حديث لا يوافق شروطه في تبويبه.

الحاصل مع أني اقدم كتاب صحيح مسلم على كتاب صحيح البخاري إلا ان الاحاديث المسندة الى الرسول ﷺ في البخاري اقوى واصح مجملا من احاديث مسلم ، وكلاهما صحيحان.

مع ان جمهور المحدثين اتفقوا على صحة احاديث مسلم كلها إلا أني سمعت محمد بن عثيمين يضعف حديث الجساسة ليس سندا بل متنا فسأله احد طلبته بعد ان شرح لماذا ضعفه متنا : من قال بهذا من اهل العلم ؟ قال لا اعلم الا محمد رشيد رضا. – او كما قال-

ثم استمعت لتعليقات عبدالكريم الخضير على تفسير بن كثير ، فوجدته يضعف حديث التربة الذي في مسلم متنا وليس سندا موافقا لابن كثير في تضعيفه ثم قال وقد ضعف من المعاصرين محمد رشيد رضا ،

ثم سمعت عبدالعزيز الراجحي في تعليقه على صحيح مسلم يضعف حديث التربة ايضا متنا وليس سندا .

فتعجبت من اتفاق الخضير مع الراجحي في تضعيف الحديث ، فظننت ان هذا ايضا رأي بن باز لأنهما من تلاميذه ، فسألت علي المري – وهو احد تلاميذه – عن رأي بن باز في حديث التربة ، فقال لي أن ابن باز يرى ان لمسلم هيبته فلا ينبغي ان نضعف الحديث الذي رواه متنا . – او كما قال –

ثم وجدت كلام للشيخ الالباني يبين صحة حديث التربة متنا.

أما انا فأرى ان كل احاديث البخاري ومسلم صحيحة ، قد قتلت بحثا وتبينت أنها كلها صحيحة فلايحتاج ان نناقشها مرة أخرى.

ملاحظة قد يرسل لي شخص قرأ مقدمتي وسيقول ان البخاري بدأ كتابه الصحيح ببدء الوحي وليس كتاب الايمان ، سأجيبه نعم بدء ب(باب بدء الوحي ) ثم قال (كتاب الايمان) اذا أول كتاب ذكره في صحيحه هو كتاب الايمان.

29- رمضان – 1440

قال احدهم في تويتر
قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
‏”وكذلك داء ( اتباع الهوى )
‏و ( الإعجاب بالنفس )
‏لا يزيله كثرة قراءة القرآن واستفراغ الوسع في العلم والذكر والزهد…
‏وإنما يزيله إخراجه من القلب بضده “
‏[ عدة الصابرين ص ١٠٦ ]
‏ويعني بذلك : إجبار النفس وتربيتها على الاتباع والتواضع
——-
فأجبته
الله المستعان
قال الله عز وجل { ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } وقال { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْـزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} وقال { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) } وقال { وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا(82) }
فالقران يهدي القلوب والنفوس ويزيل الاعجاب بالنفس ، شاء ابن القيم ام لم يشأ .
فالله عز وجل اصدق واعلم .
ولو ان ابن القيم قال ان القران يزيل الاعجاب بالنفس بشرط قراءة القران بنية الهداية والشفاء، وليس بنية التكسب او المنصب او الشهرة لكان افضل من ان يقول ( لا يزيله كثرة قراءة القران )
فإن قرأت القران للدنيا ، فسيوفيك الله ما اردت من الدنيا ، وان قرأت القران لإصلاح نفسك وشفاءها من المرض فسيوفيك الله ما اردت .
{ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ(15) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(16))

لو تدبرتم كلام الله عز وجل وكلام رسوله ﷺ لستغنيتم عن مواعظ العلماء

١- (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ – يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ – عَنْ قَيْسٍ قَالَ : قَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } . وَإِنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : ” إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِهِ “.

-دراسة السند
١- عبد الله بن نمير
قال عنه ابو كندا ثقة
٢- إسماعيل بن أبي خالد
قال عنه ابو كندا ثقة وحجة في الشعبي
٣- قيس بن أبي حازم
قال عنه ابو كندا ثقة

• الحكم
  قال ابو كندا الحديث حجة.

————-
2- (5) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَوْسَطَ ، قَالَ : خَطَبَنَا أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقَامِي هَذَا عَامَ الْأَوَّلِ. وَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : سَلُوا اللَّهَ الْمُعَافَاةَ _ أَوْ قَالَ : الْعَافِيَةَ _ فَلَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ قَطُّ بَعْدَ الْيَقِينِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَافِيَةِ – أَوِ الْمُعَافَاةِ – عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَقَاطَعُوا، وَلَا تَدَابَرُوا ، وَكُونُوا إِخْوَانًا كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ تَعَالَى.

• دراسة السند
  ١- محمد بن جعفر

قال ابو كندا حجة في شعبة واثبت من عبدالرحمن بن مهدي في شعبة وفي غير شعبة ثقة فيه غفلة، ويضعفه القطان في سعيد بن أبي عروبة . ولم يسمع غندر من حجاج بن أرطاة إلا حديثا واحدا .

٢- شعبة
قال ابو كندا هو حجة واثبت وانقى رجالا من الثوري
واثبت في الحكم من الاعمش

٣- يزيد بن خمير بن يزيد الرحبي الهمداني ،
قال ابو كندا ثقة

٤- سليم بن عامر الكلاعي الخبائري ،

قال ابو كندا ثقة

٥- أوسط بن إسماعيل بن أوسط ،
قال ابو كندا ثقة
ذكره ابن منده في كتابه -معرفة الصحابة -وقال أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، قدم المدينة بعد وفاته بعام، يكنى أبا إسماعيل، وقيل: ابن إسماعيل، وقيل: ابن عامر.
وذكره ايضا ابو نعيم في كتابه معرفة الصحابة وقال أَوْسَطُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ أَدْرَكَ عُمْرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرَهُ يُكْنَى أَبَا إِسْمَاعِيلَ وَقِيلَ: ابْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيلَ: ابْنُ عَامِرٍ
وروى له البخاري في الادب المفرد .

-الحكم
قال ابو كند الحديث حجة وهذه الرواية اقرب رواية للرسول ﷺ واضبطها
———-
3- (8) حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. قَالَ : ” قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ “. وَقَالَ يُونُسُ : ” كَبِيرًا “. حَدَّثَنَاهُ حَسَنٌ الْأَشْيَبُ ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ قَالَ : ” كَبِيرًا “.

• دراسة السند

١- هاشم بن القاسم
قال ابو كندا ثقة
أبو النضر أثبت من شاذان، ومن متثبتي بغداد، أبو النضر أثبت من وهب بن جرير في شعبة لأنه كتب عن شعبة إملاء .

٢- الليث

قال ابو كندا ثقة وهو أصح الناس حديثا عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، فليث بن سعد ، يفصل ما روى عن أبي هريرة ، وما عن أبيه ، عن أبي هريرة . وهو من اثبت الرواة عن هشام بن عروة. وهو أثبت في يزيد بن أبي حبيب من محمد بن إسحاق ، فالليث أفضل من يحيى بن أيوب، وهو افضل من محمد بن اسحاق، وهو افضل من المفضل بن فضالة ، وفي حديثه عن الزهري اضطراب.

٣- يزيد بن ابي حبيب
قال ابو كندا ثقة ، ولم يسمع من الزهري شيئا ولكنه قال : كتب إلي ابن شهاب ، فإنما الذي يروي عنه مما كتب إليه الزهري ، وهو افضل من موسى الجهني .

٤- ابو الخير
قال ابو كندا ثقة

• الحكم

قال ابو كندا الحديث حجة

————-
4- (9) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ فَاطِمَةَ، وَالْعَبَّاسَ أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ؛ يَلْتَمِسَانِ مِيرَاثَهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمَا حِينَئِذٍ يَطْلُبَانِ أَرْضَهُ مِنْ فَدَكَ، وَسَهْمَهُ مِنْ خَيْبَرَ، فَقَالَ لَهُمْ أَبُو بَكْرٍ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ فِي هَذَا الْمَالِ “، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَدَعُ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهِ إِلَّا صَنَعْتُهُ.

١- عبد الرزاق
قال ابو كندا ثقة ، مصنف شهير ، عمي في آخر عمره فتغير ، وكان يتشيع .
كان في حديث معمر أثبت من هشام بن يوسف .
قال الدارقطني : ثقة ، يخطئ على معمر في أحاديث ، لم تكن في الكتاب .
وكان هشام بن يوسف . أثبت من عبد الرزاق في حديث ابن جريج . وكان أقرأ لكتب ابن جريج من عبد الرزاق ، وكان أعلم بحديث سفيان من عبد الرزاق .
وهو دون يحيى بن سعيد ، وعبد الرحمن بن مهدي ،ووكيع ، وابن المبارك ، وأبي نعيم .
وعبد الرزاق أفضل من أبي سفيان المعمري ، وافضل من مطرف بن مازن .
قال الذهبي : وحديثه محتج به في الصحاح، ولكن ما هو ممن إذا تفرد بشيء عد صحيحا غريبا، بل إذا تفرد بشيء عد منكرا

قال ابو كندا وفي هذه الرواية روى عن معمر

٢- معمر
قال ابو كندا ثقة الا روايته عن ثابت ، والأعمش ، وهشام بن عروة وعاصم بن ابي النجود
وإلا اذا حدث عن العراقيين عدا الزهري وابن طاووس ،
قال يحيى بن معين : أثبت الناس في الزهري : مالك بن أنس ، ومعمر ، ويونس ، وعقيل ، وشعيب بن أبي حمزة ، وابن عيينة .
وهو اثبت الناس في الزهري بعد مالك
ومعمر أثبت في الزهري من ابن عيينة .
وافضل من صالح بن كيسانوأفضل من يونس .
ولم يرى الحسن ولم يسمع من خبيب بن عبد الله بن الزبير ويحيى بن سعيد ويزيد بن عبد الله بن الهاد وعمر بن سعد ، وحدث عن فراس حديث واحد ماحدث به عن معم الا بن علية ، وحدث عن همام بن منبه ثلاثين حديثا

قال ابو كِندا وهنا في هذه الرواية روى عن الزهري

٣- الزهري
قال ابو كندا : الزهري حجة ولم يسمع من ابن عمر وقيل سمع حديثين، وقيل الأحاديث التي يرويها عن الزهري ، عن أبي حميد . هي في كتاب ابن المبارك عن يونس ، عن أبي حميد .
وقيل: قد روى الزهري ، عن أبي عبد الرحمن ، يحسبونه سليمان بن يسار .ولم يسمع الزهري من عمر بن سعد شيئا .
وقيل الزهري أثبت في عروة من هشام بن عروة في عروة .
وقال علي بن المديني : حديثه عن أبي رهم عندي غير متصل
وقال ابو حاتم الرازي اثبت اصحاب انس
وقيل لم يسمع من ابان بن عثمان
ورأي عبد الله بن جعفر ، ولم يسمع منه .
ولم يسمع من حصين بن محمد السالمى
وقال أحمد بن حنبل:ما أراه سمع من عبد الرحمن بن أزهر
وقيل أثبت أصحاب أبي سلمة بن عبد الرحمن
و أثبت أصحاب سالم الزهري
وقيل لم يصح سماعه من أم عبد الله الدوسية .
وقيل انه روى عن السائب بن يزيد .
وعن عبد الرزاق : قلت لمعمر : هل سمع الزهري من ابن عمر ؟ قال : نعم ، سمع منه حديثين
ولم يسمع الزهري من عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، إنما يروى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب .
وحديثه عن أبي هريرة عند الترمذي ، وعن رافع بن خديج في النسائي ، وذلك مرسل …
ولم يسمع مسعود بن الحكم .
قال ابو كِندا وهنا روى عن عروة
٤- عروة
قال ابو كندا حجة فقيه .

• ابن عيينة:كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة : القاسم بن محمد ، وعروة بن الزبير ، وعمرة بنت عبد الرحمن .
• العلل
  1- قال الدارقطني : ثقة ، يخطئ على معمر في أحاديث ، لم تكن في الكتاب . وهنا روى معمر
  2- قال ابن حجر : وحديثه محتج به في الصحاح، ولكن ما هو ممن إذا تفرد بشيء عد صحيحا غريبا، بل إذا تفرد بشيء عد منكرا

قال ابو كندا الحديث رواه احمد في مسنده فقال
حدثنا حجاج بن محمد ، حدثنا ليث ، حدثني عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة زوج النبي ﷺ. بنحوه
ورواه البخاري في صحيحه فقال
حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، بنحوه
ورواه ايضا البخاري في صحيحه فقال
حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، بنحوه
وهذه الاسانيد تزيل هذه العلل

• الحكم
  قال ابو كندا الحديث حجة

————-
5- (11) حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَدَّثَهُ، قَالَ : قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ فِي الْغَارِ – وَقَالَ مَرَّةً : وَنَحْنُ فِي الْغَارِ : لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ. قَالَ : فَقَالَ : ” يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا “. احمد

١- عفان بن مسلم
قال ابو كندا هو حجة متقن وثبت في حديث حماد بن سلمة،

٢- همام بن يحيى

ابن معين : وهو في قتادة أحب إلي من حماد بن سلمة ، وأحسنهما حديثًا عن قتادة .
همام في قتادة أحب إلي من أبي عوانة ، وهمام ثم أبو عوانة ثم أبان العطار ثم حماد بن سلمة .

قال ابو كندا ثقة ، ربما وهم .

٣- ثابت البناني
قال ابو كندا ثقة ولم يسمع من كل الصحابة
وقد سمع من انس

• العلل
  قيل في همام ثقة ربما وهم
  بما انه ثقة فهذه ليست بعلة ، انما تستخدم هذه العبارة في العلل عندما يكون هناك حديث حجة معارض له، او المقارنه في الالفاظ بين الاحاديث الحجة
• الحكم
  قال ابو كندا الحديث حجة

————-
6- (16) حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ – يَعْنِي ابْنَ مُعَاوِيَةَ – قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَيْسٌ ، قَالَ : قَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، وَإِنَّكُمْ تَضَعُونَهَا عَلَى غَيْرِ مَوْضِعِهَا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : ” إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ لَا يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَكَ اللَّهُ أَنْ يَعُمَّهُمْ بِعِقَابِهِ “. قَالَ : وَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ يَقُولُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ؛ فَإِنَّ الْكَذِبَ مُجَانِبٌ لِلْإِيمَانِ.

-دراسة الاسناد

١- هاشم بن القاسم
قال ابو كندا ثقة
أبو النضر أثبت من شاذان، ومن متثبتي بغداد، أبو النضر أثبت من وهب بن جرير في شعبة لأنه كتب عن شعبة إملاء .

٢- زهير
قال ابو كندا حجة غير انه سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط

٣- اسماعيل بن خالد
قال ابو كندا ثقة وحجة في الشعبي

٤- قيس بن أبي حازم
قال ابو كندا ثقة

• الحكم
  قال ابو كندا
  الحديث حجة
  —————-

7- (17) حَدَّثَنَا هَاشِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُلَيْمَ بْنَ عَامِرٍ رَجُلًا مِنْ حِمْيَرَ يُحَدِّثُ عَنْ أَوْسَطَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَوْسَطَ الْبَجَلِيِّ ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَامَ الْأَوَّلِ مَقَامِي هَذَا. ثُمَّ بَكَى، ثُمَّ قَالَ : ” عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَسَلُوا اللَّهَ الْمُعَافَاةَ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ رَجُلٌ بَعْدَ الْيَقِينِ شَيْئًا خَيْرًا مِنَ الْمُعَافَاةِ “، ثُمَّ قَالَ : ” لَا تَقَاطَعُوا، وَلَا تَدَابَرُوا ، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا “.

– دراسة السند

١- هاشم بن القاسم
قال ابو كندا ثقة
أبو النضر أثبت من شاذان، ومن متثبتي بغداد، أبو النضر أثبت من وهب بن جرير في شعبة لأنه كتب عن شعبة إملاء .

٢- شعبة
قال ابو كندا هو حجة واثبت وانقى رجالا من الثوري
واثبت في الحكم من الاعمش

٣- يزيد بن خمير بن يزيد الرحبي الهمداني ،
قال ابو كندا ثقة

٤- سليم بن عامر الكلاعي الخبائري ،

قال ابو كندا ثقة

٥- أوسط بن إسماعيل بن أوسط ،
قال ابو كندا ثقة
ذكره ابن منده في كتابه -معرفة الصحابة -وقال أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، قدم المدينة بعد وفاته بعام، يكنى أبا إسماعيل، وقيل: ابن إسماعيل، وقيل: ابن عامر.
وذكره ايضا ابو نعيم في كتابه معرفة الصحابة وقال أَوْسَطُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ أَدْرَكَ عُمْرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرَهُ يُكْنَى أَبَا إِسْمَاعِيلَ وَقِيلَ: ابْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيلَ: ابْنُ عَامِرٍ
وروى له البخاري في الادب المفرد .

قال ابو كندا الحديث حجة

——-