بعدما هزا الله عزوجل قلوب المكذبين والمستهزئين وزلزلها بقوله ( كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون )
لتستفيق من سبات كفرها العميق فترى الحق حقا وتتبعه .
بعد هذا التهديد ، ذكر الله عز وجل الادلة على البعث والنشور ، بطريقة جميلة وبديعة . اعجزت العقول والالسنة ان تحاكيها او تماثلها .
فخاطبهم على قدر عقولهم في المعاني ولكنه أعجزهم بالأسلوب البلاغي وأدهشهم بالخطاب ( فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ )
المعاني من بيئتهم القريبة منهم – مهاد ، اوتاد، لباس ، معاش ، سراج – كلها اسماء بسيطه مستخدمه يوميا في بيوتهم ، فالمعاني على قدر مستوى فهمهم ، فكفار قريش اميين لم يبرزوا في الحساب ولا في النجوم ولا في الطب والسحر . ولكنه اعجزهم في الفصاحة والبلاغة التي اشتهروا فيها وافتخروا بها ، فشبه – الارض بالمهاد ، والجبال بالاوتاد ، والليل بالباس ،و النهار بالمعاش ، والشمس بالسراج –
ولم يكتفي بذلك بل بدأ عرض الأدلة باستفهام تقريري وهو( ألم ) في قوله ( أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا) أي بدأ بالأدلة المتفق عليها سلفا والمقررة في الأذهان فلا يسعهم إلا الإقرار بها { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن اللّه )
إنه الإعجاز وكفى .

كتبه ماجد العريفي

{كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون}

بعد أن بدأ الخطاب بإستفهام بديع فقال سبحانه وتعالى ( عم يتساءلون ) اي عن اي شيء يتساءلون ( عن النبأ العظيم ) اي عن البعث بعد الموت والحساب والجزاء ( الذي هم فيه مختلفون )أي مختلفون في أمر البعث بعد الموت مابين مكذب ومستهزء ومشكك ومصدق .
اتى الجواب على ماختلفوا فيه ( كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ) هنا بدأ الحكم في هذه القضية بجملتين ( كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ) هاتان الجملتان كفيلتان في فصل الخطاب .
ولأن هذه الجملتين قالها ملك الملوك الحاكم العادل القادر فقد زلزلت قلوب المكذبين والمستهزئين وطاشت بعقولهم ( كلا سيعلمون ) أي كقولك -الجواب ما ترى لا ما تسمع – ( ثم كلا سيعلمون )
أي: سيعلمون إذا نزل بهم العذاب ما كانوا به يكذبون،
جملتان فيهما تهديد ووعيد للمستهزئين والمكذبين وفيهما نصرة للمؤمنين .
بداية الجواب بهذه الجملتين من انسب البدايات ومن ابدعها وانفعها للمخاطب والمتلقي
لأن هذه الجملتين تهز القلوب لعلها تستفيق من سباتها وسكرها و تزلزلها لتشقق سواد الذنوب في القلوب لعل النور يجد مدخلا الى هذه القلوب .
فترى النور وتبصر ، فإذا ابصرت القلوب ابصرت العقول ، وإذا ابصرت العقول والقلوب ابصرَ الانسان الحقَّ وسهل عليه تقبله وتصديقه واعتقاده واتباعه .

عندما أخبر الرسول ﷺ كفار قريش بأنهم سيبعثون بعد الموت ومن ثَم سيحاسبون على اعمالهم يوم القيامة ، وذكر لهم ايات الله في ذلك
كان هذا الخبر هو حديث الساعة في ذاك الوقت، حديث المجالس العامة والمجالس الخاصة وحديث الشخص بينه وبين نفسه ، هل سنبعث بعد الموت هل سنحيا بعد الموت ، وإذا كنا سنبعث هل سأقابل ابائي واجدادي بعد الموت ، اختلفت الاسئلة واختلفت الاجابات ، فمنهم المكذب ومنهم المشكك ومنهم المصدق .
وكأن احدهم يقول : أنت مصدق هالخرابيط والخزعبلات ،
والثاني يقول : ياخبل قد شفت احد حيا بعد مامات .
والثالث يتفلسف ويقول : خذها بالعقل اذهب واحفر اي قبر ستجد جسم الانسان متحلل بالله عليك كيف سيرجع ويحيا مرة ثانية .
والرابع يقول لم نعهد على محمدالكذب فلماذا يقول ذلك لابد انه صادق.

في هذا الجو العام أنزل الله عز وجل الاجابة الشافية ، التي تخاطب كل منهم على حِده ، فقال سبحانه وتعالى
(( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ))

أي عن اي شي يتساءلون ويستفسرون ، عن البعث والحساب بعد الممات هذا هو النقاش! وهذا هو الاختلاف!
بداية الخطاب بـ( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ) بداية فيها ابداع وجمال وبلاغة ، فهي جملة واحدة واستفهام واحد يصلح ان يكون بداية للرد على كل الاستفهامات في ذاك الزمان الى هذا الزمان .
-فمقصدك لمن تهدده بالسجن ( تعرف السجن؟ ) يختلف عن مقصدك بـ ( تعرف السجن ؟ ) لمن ترحمه وتخاف عليه السجن وتحذره من طريق السوء – .
فكل قارئ لهذه الاية سيفهم مقصدها على حسب حاله ، فإن كان مستهزئ او منكر سيعلم انه
استفهام فيه تهديد ووعيد، وإن كان مشكك ولا يعرف الحقيقة سيفهم ان هذا السؤال طرح ليجيب على تساؤلاته ،
خصوصا أن هذا السؤال لم يوجه مباشرة الى قريش وأهلها ، فلم يقل عم تتساءلون -بـ ( ت)
وإنما قال ( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ) بـ(ي) وهذا الخطاب فيه استعلاء وفوقيه يدل على علو الله عز وجل فهو الملك الجبار القادر على كل شيء ،
يبطش بالمنكرين والمستهزئين ويعلمُ ويربي المؤمنين ويثبتهم .
والخطاب اتى بصيغة الاستعلاء والفوقية ايضا لأن القضية في وقتهم مختلف فيها ، وهي حديث المجالس بينهم ، فتحتاج الى الفصل فيها بإظهار الحق لمن ، ولا يتأتى ذلك الا من حاكم عادل عالم قادر على اظهار الحق – وهذا يدل على علو من يحكم بينهم – سبحانك تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه مختلفون ،اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم .

المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ، المجلد الثاني ، للدكتور جواد علي المتوفي ١٤٠٨ عراقي الجنسية
في هذا المجلد لم يتحدث عن العرب كثيرا وانما تحدث عن جيران العرب وهم اليهود والفرس والروم ، وعندما تحدث عن العرب نقل ماهو موجود في كتب جيران العرب كالتلمود والانجيل ، وشكك في وجود اسم العدنانيين واظنه يرجح ان العرب من قحطان فقط .
كان المجلد الاول امتع من المجلد الثاني ، بل أني لم أقرأ مثل المجلد الاول في وصف جغرافية الجزيرة العربية ، ولم اقرأ اسوء من المجلد الثاني في ذكر تاريخ العرب .

السبت 9-8-1435

قرأت شرح الاجرومية لابن عثيمين وحاشية الاجرومية للقاسم وشرح الاجرومية للاسمري وشرح الاجرومية لمحمد حسن عبدالغفار ،
واليوم انتهيت من شرح الاجرومية لعبدالكريم الخضير ، وهذا الكتاب ياسادة فيه فوائد لاتجدها في كتب الشروح التي ذكرت ، فلذلك أرى أن هذا الكتاب لايفضل ان يقرأه مبتدئ في علم النحو .
مع ان الشيخ حاول أن يسهله للمبتدئين ولكن غزارة علمه لم توافقه على ذلك .

الجمعة الموافق ٨-٨-١٤٣٥هـ