ارسل الي ابوالخير – وهو من أهل الخير ، إن لم يكن ابوهم –
زاده الله علما وعملا في عفو وعافيه ، فقال :
” يبدو لي ان الضمير في قولة تعالى ” وخلق منها زوجها” عائد على النفس وليس على ادم.
وكذلك قولة تعالى ” وجعل منها زوجها” اي من النفس التي هي منشأ ادم. وكذا الاية ” من انفسكم” اي من الانفس التي خلقتم منها، وليس خلقت منكم.
والله اعلم واحكم”.أ،هـ
وهذه لفته جميلة لم انتبه لها ، وعزمت على ان اضعها في كتابي .

نعود الى قول الله عز وجل { وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ }
قال ابن جرير : فلما زوّجه الله تبارك وتعالى، وَجعل له سكنًا من نفسه، قال له، “يا آدم اسكنْ أنتَ وزوجك الجنة وكلا منها رغدًا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرةَ فتكونا من الظالمين” . أ،هـ

قال ابو كندا : ولا اعلم ان هناك دليل يحدد اين خلق زوجه ، هل كان في الجنة ام خارجها ، ولا اعلم ايضا ان هناك دليل يحدد مكان ادم وزجه عندما قال له الله عز وجل اسكن الجنة ، هل كان داخل الجنة ام خارجها.
فقولك لرجل اسكن البيت لا يدل على انه خارج البيت فقد يكون داخل البيت وتقول له اسكن البيت اي اتخذه مسكنا لك .
ولو كان القول ادخل الجنة انت وزوجك لقلنا حتما انه كان خارج الجنة .
هذا رأيي حتى قرأت قولا للرازي ، فإن كان قوله نحويا ولغويا صحيح ، فيبنى عليه ان الله عز وجل خلق حواء قبل دخولهم وسكنهم الجنة ،
قال الرازي : لقائل أن يقول: إنه تعالى قال هاهنا: { وكلا منها رغدا }
وقال في الأعراف: { فكلا من حيث شئتما } ،
فعطف ( كلا ) على قوله: ( اسكن ) في سورة البقرة بـ(الواو) وفي سورة الأعراف بـ( الفاء ) فما الحكمة؟
والجواب: كل فعل عُطف عليه ( شيء ) وكان الفعل بمنزلة الشرط، وذلك ( الشيء ) بمنزلة الجزء عطف الثاني على الأول بـ( الفاء ) دون ( الواو ) كقوله تعالى: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا } [البقرة: ٥٨] فعطف ( كلوا ) على ادخلوا بـ ( الفاء ) لما كان وجود الأكل منها متعلقا بدخولها، فكأنه قال إن أدخلتموها أكلتم منها، فالدخول موصل إلى الأكل، والأكل متعلق وجوده بوجوده ، يبين ذلك قوله تعالى في مثل هذه الآية من سورة الأعراف: { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم } ، فعطف ( كلوا ) على قوله { اسكنوا } بـ ( الواو ) دون ( الفاء ) لأن اسكنوا من السكنى وهي المقام مع طول اللبث والأكل لا يختص وجوده بوجوده لأن من دخل بستانا قد يأكل منه وإن كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالأول تعلق الجزاء بالشرط وجب العطف بـ( الواو ) دون ( الفاء ) ،
إذا ثبت هذا فنقول: إن ( اُسكن ) يقال لمن دخل مكانا فيراد منه الزم المكان الذي دخلته ولا تنتقل عنه، ويقال أيضا لمن لم يدخل اسكن هذا المكان يعني ادخله واسكن فيه،
ففي سورة البقرة هذا الأمر إنما ورد بعد أن كان آدم في الجنة فكان المراد منه اللبث والاستقرار، وقد بينا أن الأكل لا يتعلق به فلا جرم ورد بلفظ ( الواو ) .
وفي سورة الأعراف هذا الأمر إنما ورد قبل: أن دخل الجنة فكان المراد منه دخول الجنة وقد بينا أن الأكل يتعلق به فلا جرم ورد بلفظ ( الفاء ) والله أعلم .
انتهى كلام الرازي ، واصدقكم القول لم افهم قول الرازي هذا حتى ذهبت الى نحوي وقرأته عليه وفصفصت كلامه حرفا حرفا .
ونتيجة قول الرازي هذا ان الاية في سورة البقرة { وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ } حكاية عن امر قد مضى وانقضى وانما يذكرهم به بصيغة الماضي.
واما الاية في سورة الاعراف { وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ(19)} هي وصف مرتب للقصة واحداثها حال حدوثها .
وهذا ان صح نحويا ولغويا، نخرج منه ان زوجة ادم خلقت قبل دخول الجنة بدليل اية الاعراف .

القول في تأويل قوله تعالى ذكره: { وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ }

قال الطبري : ثم اختلف أهل التأويل في الحال التي خُلقت لآدم زوجته، والوقت الذي جعلت له سكنًا.أ،هـ
ثم ذكر الطبري روايات على ذلك ولكنها ضعيفة
قال ابو كندا ولا اعلم ان هناك خبر من الله عز وجل او من رسوله ﷺ يبين لنا الوقت الذي جعلت له سكناً ،
اما الصفة التي خلقت لآدم زوجته فقد بين الله عز وجل في كتاب كيفية خلق زوجه ، فقال الله سبحانه وتعالى { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء }
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا }
{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون }
اذن، فالمرأة خلقت من آدم ، اما كيفية خلقها فلا اعلم قول لله عز وجل او قول لرسوله ﷺ ،
اما مارواة البخاري في صحيحه في كتاب : أحاديث الأنبياء صلوات الله عليهم.
باب قول الله تعالى : وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة.
حدثنا أبو كريب وموسى بن حزام، قالا : حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ميسرة الأشجعي، عن أبي حازم عن ابي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ : ” استوصوا بالنساء ؛ فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء “.
المقصود به كالضلع الاعوج ، والدليل على ذلك مارواه البخاري نفسه في صحيحه ايضا في كتاب النكاح .
باب المداراة مع النساء.
حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : ” المرأة كالضلع، إن أقمتها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج “.
وهذه الرواية اصح اسنادا من الرواية التي قبل لأنها عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة – قال البخاري وهذا اصح اسناد الى ابي هريرة-
وايضا مسلم قدم هذا اللفظ في صحيحة على لفظ “إن المرأة خلقت من ضلع “،
وايضا رواه احمد فقال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال : سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ : ” المرأة كالضلع، فإن تحرص على إقامته تكسره، وإن تتركه تستمتع به وفيه عوج “. (2)
ورواه ايضا احمد فقال حدثنا علي بن حفص، حدثنا ورقاء، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن ابي هريرة ،قال : قال رسول الله ﷺ : ” لا تستقيم لك المرأة على خليقة واحدة، وإنما هي كالضلع إن تقمها تكسرها، وإن تتركها تستمتع بها وفيها عوج “. (3)
واما ما رواه ايضا البخاري في صحيحه كتاب النكاح.
باب الوصاة بالنساء.
حدثنا اسحاق بن نصر ، حدثنا حسي الجعفي عن زائدة عن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال : ” من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره “” واستوصوا بالنساء خيرا ؛ فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا “.
فهذه الرواية وان رواها البخاري فهي عن اسحاق بن نصر وهو من الطبقة الحادية عشر ولم يوثقه الا ابن حبان في كتاب الثقات ورواية البخاري عنه ، لذلك قال عنه ابن حجر صدوق ،- لرواية البخاري عنه فقط – ،

• ملاحظة هذا الكلام لا يصلح للعامة ان يخوضوا فيه ، ولا الفقهاء ولا الاصوليون ولا علماء العقيدة ، هو خاص بأهل الحديث واهل الحديث سيعلمون ويتفهمون ما اقول –
  اذن، هذه الرواية لا تقارن بروايته البخاري بسنده عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج .
  واما روايتا مسلم التي فيها لفظة ( من ضلع ) فيكفي ان مسلم نفسه قدم رواية لفظ ( كالضلع ) فمسلم ذكر انه قدم الروايات الاصح على الروايات الاقل صحة .
  واما رواية احمد التي قال فيها حدثنا عبدالملك بن عبدالرحمن الذماري ، أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال : ” إن النساء خلقن من ضلع لا يستقمن على خليقة، إن تقمها تكسرها، وإن تتركها تستمتع بها وفيها عوج “. فهذه الرواية ضعيفة فعبدالملك قال عنه البخاري منكر الحديث
  واما رواية احمد والترمذي عن ابي ذر ففي اسنادهم نعيم بن قعنب وهو لا يعرف ، وايضا مرة كان اللفظ ( من ضلع ) ومرة ( المرأة ضلع ) ومرة ( كالضلع )
  واما رواية عائشة التي عند احمد فلفظها ( كالضلع ) ولكن في سندها عامر بن صالح قال عنه ابن حجر متروك الحديث .
  واما رواية سمرة ففيها رجل مبهم .
  اذن ، اللفظ الاقرب للصحة هو ( كالضلع ) وان اردتم ان تجمعوا بين الروايات نستطيع ان نقول ان معنى “إن المرأة خلقت من ضلع اعوج ” أي ان المرأة من اعوجاجها كأنها خلقت من ضلع اعوج.
  كما في قول الله عز وجل { خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ }
  اي من كثرة استعجال الانسان كأنه خلق من العجل .
  ولو قرأت الاية كاملة علمت ان هذا هو المقصود { خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ ﴾.
  فاخر الاية بين لنا ما المقصود بـ(خلق من عجل )، وهو مجاز وصف الانسان انه عجول ويستعجل ومن كثرة استعجاله كأنه خلق من العجلة ، لذلك قال {سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ }.
  وايضا هناك ايات تدل على استعجال الإنسان ، قال الله عز وجل { وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً }
  وقال جل وعلا { كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ }

وكذلك الروايات التي ذكر فيها لفظ ( من ضلع ) فيها مايدل على انها عوجاء تحتاج الى مراعة فقوله ﷺ ” واستوصوا بالنساء خيرا ؛ فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا “.
فقوله “استوصوا بالنساء خير ” قرينة على ان المقصود من قوله “خلقن كن ضلع ” اي من طبعهم المعوج كأنهن خلقن منه ، لذلك اصبروا عليهن .
قال احمد شاكر : وفي قوله: “المرأة كالضلع” دليل على أن المراد تشبيه المرأة بالضلع في العوج، لا أنها خُلقت منه، ويفهم من هذا الحديث الندب إلى مداراة النساء وتألف قلوبهن بالعفو عنهن والصبر عليهن . أ، هـ

قال ابو كندا : اما قصة ان ادم استوحش في الجنة فخلق الله له من ضلعه امرأة يسكن لها وتسكن له فهذه اسرائليات ولم ترد عن الرسول ﷺ ، وهذا امر غيبي لا يعلمه الا الله عز وجل ولم يخبرنا به من طريق رسوله ﷺ .

القول في تأويل قوله تعالى ذكره: { وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ }

قال الشعراوي : بعد أن خلق الله سبحانه وتعالى آدم وأمر الملائكة أن تسجد له وحدث كفر إبليس ومعصيته أراد الله جل جلاله أن يمارس آدم مهمته على الأرض.
ولكنه قبل أن يمارس مهمته أدخله الله في تجربة عملية عن المنهج الذي سيتبعه الإنسان في الأرض، وعن الغواية التي سيتعرض لها من إبليس.
فالله سبحانه وتعالى رحمة منه لم يشأ أن يبدأ آدم مهمته في الوجود على أساس نظري، لأن هناك فرقا بين الكلام النظري والتجربة.
قد يقال لك شيء وتوافق عليه من الناحية النظرية ولكن عندما يأتي الفعل فإنك لا تفعل شيئا.
إذن فالفترة التي عاش فيها آدم في الجنة كانت تطبيقا عمليا لمنهج العبودية، حتى إذا ما خرج إلى مهمته لم يخرج بمبدأ نظري، بل خرج بمنهج عملي تعرض فيه لا فعل ولا تفعل ،والحلال والحرام، وإغواء الشيطان والمعصية.
ثم بعد ذلك يتعلم كيف يتوب ويستغفر ويعود إلى الله. وليعرف بنو آدم أن الله لا يغلق بابه في وجه العاصي، وإنما يفتح له باب التوبة . أ،هـ
قال ابو كندا : قد تكون هذه حكمة من الحكم كما قالوا ان الله عزوجل خلق السموات والارض في ستة ايام مع انه قادر ان يخلقها بقوله كن فيكون ليربينا على التدرج في فعل الامور .

قال الله عز وجل { وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}
قال أبو جعفر: وفي هذه الآية دلالة واضحة على صحة قول من قال: إن إبليس أخرج من الجنة بعد الاستكبار عن السجود لآدم، وأُسكنها آدمُ قبل أن يهبط إبليس إلى الأرض ، ألا تسمعون الله جل ثناؤه يقول:”وقلنا يا آدمُ اسكنْ أنت وزوجك الجنة وكُلا منها رَغدًا حيثُ شئتما ولا تَقربا هذه الشجرةَ فتكونا منَ الظالمين فأزلهما الشيطانُ عنها فأخرَجهما مما كانا فيه”.
فقد تبين أن إبليس إنما أزلهما عن طاعة الله بعد أن لُعِن وأظهرَ التكبر، لأن سجود الملائكة لآدم كان بعد أن نُفخ فيه الروح، وحينئذ كان امتناع إبليس من السجود له، وعند الامتناع من ذلك حلَّت عليه اللعنة.أ،هـ
ثم ذكر الطبري روايات على ذلك ولكنها ضعيفه الا انني وجدت عند ابن حاتم نحو رواية من رواياته بسند مقبول
ذكر بسنده عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: أُخْرِجَ إِبْلِيسُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأُسْكِنَ آدَمُ الْجَنَّةَ، فَكَانَ يَمْشِي فِيهَا وَحْشًا لَيْسَ لَهُ زَوْجٌ يَسْكُنُ إِلَيْهَا، فَنَامَ نَوْمَةً فَاسْتَيْقَظَ وَعِنْدَ رَأْسِهِ امْرَأَةٌ قَاعِدَةٌ خَلَقَهَا اللَّهُ مِنْ ضِلْعِهِ، فَسَأَلَهَا مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ قَالَ: وَلِمَ خُلِقْتِ؟ قَالَتْ: تَسْكُنُ إِلَيَّ قَالَتُ لَهُ الْمَلائِكَةُ يَنْظُرُونَ مَا بَلَغَ مِنْ عِلْمِهِ مَا اسْمُهَا يَا آدَمُ؟ قَالَ: حَوَّاءُ. قَالُوا: وَلِمَ حَوَّاءُ؟ قَالَ: إِنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ شَيْءٍ حَيٍّ فَقَالَ اللَّهُ: يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ. (1)

قال ابو كندا : واني اعجب من الطبري كيف يقول ” وفي هذه الآية دلالة واضحة على صحة قول من قال: إن إبليس أخرج من الجنة بعد الاستكبار عن السجود لآدم، وأُسكنها آدمُ قبل أن يهبط إبليس إلى الأرض “. مع ان الله عز وجل لم يذكر هنا اخراج ابليس من الجنة ، واعجب منه ايضا عندما استخدم اثار ضعيفة السند عن الصحابة والتابعين في شي غيبي .
فهذه الاية ليس فيها دلالة واضحة ان ابليس اخرج من الجنة بعد الاستكبار ، فلو استدل بقول الله عز وجل { قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) } ففي هذه الاية دلالة واضحه على خروج ابليس من الجنة قبل دخول ادم الجنة.