استمعت الى شرح كتاب الجمعة من صحيح مسلم للعلامة عبدالعزيز الراجحي.فَدَخَلَت احاديث الرسول ﷺ في خلايا الدماغ وبدأت الخلايا تنظف الذكريات استبشارا بهذه الاحاديث، فأَخْرَجَت من سباطة ذكرياتي ذلك الخطيب الذي كان يطيل علينا في صلاة الجمعة لدرجة الملل فمن طول الخطبة بعض الاحيان اصاب بالحصر، 

كانت خطبته ساعة تزيد ولا تنقص، وعندما كنت اقول له لماذا هذه الاطالة؟ يقول لأن اكثرهم لا يصلي معي في المسجد وهذه فرصتي الوحيدة لأعضهم، كنت اقول له اين العضة ؟؟ وخطبتك كأنها ملخص اخبار قناتي الجزيرة والعربية، فيجيبني قائلا: ليفهم الناس فقه الواقع من منظور اسلامي.

الشهادة لله كانت كلماته بعد صلوات الفرائض جميلة ومفيدة وفيها عضة الا انها طويلة طويلة طويلة.
دعونا من الذكريات ولنبدأ بحديث الرسول ﷺ عن خطبة الجمعة.

قال رسول ﷺ ” إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ – مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا ” . 

مئنة اي علامة على فقه الرجل، هذه العلامة دليل على فقه الخطيب، وللأسف خمسة وتسعين بالمية من الخطباء الذين استمعت لهم لا يطبقون هذه العلامة، وهذا يعني انهم ليسوا بفقهاء لسوء حظي، فماذا عنكم؟
دعونا نعود الى حديث الرسول ﷺ فعَنْ جابر بن عبدالله قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَدِمَتْ سُوَيْقَةٌ ، قَالَ : فَخَرَجَ النَّاسُ إِلَيْهَا، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا أَنَا فِيهِمْ، قَالَ : فَأَنْزَلَ اللَّهُ { وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا } إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.

قد يعجب البعض من ترك بعض الصحابة للخطبة عند حضور القافلة من الشام، واعذره في تعجبه،،، لأنه في وظيفة حكومية ينزل له راتب كل شهر سواء اخلص في العمل ام لم يخلص، فكيف تريده ان يحس بإحساس الصحابة رضوان الله عليهم، وهم يكدون ويتعبون لجلب الرزق، والقافلة لا تأتيهم يوميا ، فهي بالنسبة اليهم مصدر رزق ، تهفوا اليها النفوس، 

والقافلة ياسادة هي كالمزاد العلني بالنسبة اليهم ، يشترون حاجاتهم منها برخص، ويستبضعون منها التجار لسوقهم ،

فان تركوها يخشون أحدا غيرهم يشتريها مثل اليهود والمنافقين.

فلما نزلت هذه الاية التزموا بها وتركوا القوافل مع شغفهم بها.

وهذا دليل على تحريم البيع وبطلانه وقت صلاة الجمعة،  

فهل يستدل بهذا الدليل ايضا على تحريم وبطلان البيع مطلقا في كل الصلوات؟؟!!

هل بيع الرجل وهو في بيته عن طريق الانترنت وقت صلاة العصر او المغرب جائز ام لا؟؟؟

لو استأجر مسافر غرفة في فندق وقت الصلاة الجمعة – خاصة ان الفنادق عندنا لا تغلق وقت الصلاة – يجوز ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولو باعت امرأة لأمرة اخرى عن طريق الانترنت وقت خطبة الجمعة جائز أم لا؟؟؟؟

وهل كان النساء يبيعون بأنفسهم في عهد الرسول ﷺ ؟؟؟؟؟

هذه الاسئلة خاصة على حال السعوديين وانظمتهم.

لكن لو اخذنا دولة اسلامية لا تقفل للصلاة سواء جمعة او غيرها، كتركيا مثلا

فلو سافر مسلم الى تركيا وشرى في وقت صلاة الجمعة هل يجوز ويصح أم لا؟؟؟؟؟؟؟

ولو ان امرأة مسلمة باعت في محلها وقت الصلاة يجوز أم لا؟؟؟؟؟

ارجو عند الإجابة أن تتجرد من النعم التي فضلك الله بها من سواق وخادمة وراتب يكفيك ويغنيك عن البيع في المحلات، ودخول السوق. فليس كل المسلمين مثلك.
وبدر أيضا في ذهني اسئلة اخرى عندما قرأت حديثا في صحيح مسلم وهو

 قال ﷺ ” صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَصَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، وَذَلِكَ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا تَوَضَّأَ، فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ لَا يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ، لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ، فَلَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فِي الصَّلَاةِ مَا كَانَتِ الصَّلَاةُ هِيَ تَحْبِسُهُ . 

فمامعنى “في سوقه”؟ 

وما مدلول كلمة “تزيد” ؟؟ 

ولو قلنا ابو بكر رضي الله عنه يزيد في الفضل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه” هل يعني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ناقص!!! حاشاه ذلك .

أم انهما في الفضل سواء إلا أن ابابكر افضل من عمر رضي الله عنهما.
وهذا سؤال ايضا تبادر الى ذهني لمن يحب اصول الفقه، قرأت في صحيح البخاري قول النبي ﷺ ” إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ “.

الا نقيس هذا الحديث على رجل في حانوته أتته صفقة مربحة فأٌقيمت الصلاة فأكمل الصفقه وفاتته الصلاة في المسجد. أم نقول ان البيع غير جائز؟؟

اليست العلة انشغال القلب عن الصلاة؟؟؟ 

فالجائع ينشغل قلبه بالطعام عن الصلاة، أليس التاجر ايضا ينشغل قلبه بالصفقة عن الصلاة – فالمال عديل الروح-؟؟؟
دعونا من هذه الأسئلة التي نرفزت بعضكم وتعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم حديث رسولنا ﷺ 

ذكر صحيح مسلم في كتاب الجمعة، حديثا كأني أول مرة اقرأه وهو ان الرسول ﷺ كان يقول في خطبه ” أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعاً فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ “.

ومعن ضياعا : اي عيالا محتاجين يضيعون إن تركوا.

هذا هو “فقه الواقع ” يا كرام ، ان تتلمس حاجات الناس وتكون عونا لهم على قضاء حاجاتهم، فلو ان كل امام او خطيب تبرع بمكافئة شهر واحد من كل سنة لقضاء دين الفقراء والمساجين لأنقذوا النساء والأطفال من الضياع، ولصلح المجتمع، – فمكافئة الأئمة والخطباء في الأصل تؤخذ من بيت مال المسلمين المخصص للفقراء –

فلو قلنا ان متوسط المكافأة للامام والخطيب 2500ريال ، وعدد المساجد في السعودية 94 ألف مسجد -حسب احصائية عام 1434هـ – سيسددون 235 مليون ريال، 

ولكم ان تتخيلوا كم عائلة ستنقذونها من الضياع ومن الفتن.

ايها الأئمة والخطباء فقه الواقع ليس بموجز الأخبار او بالنصح والإرشاد فقط، أو بصارخ والعويل ، إنما هو بالنصح والإرشاد وتلمس حاجات الناس والمعاونة على قضائها .
والسلام

كتبه 

ماجد بن محمد العريفي

يوم الاحد 2-2-1439

22-10-2017

مسائل معنى الرب
1- قال ابن عاشور ( رب العالمين )

وصف لاسم الجلالة فإنه بعد أن أسند الحمد لاسم ذاته تعالى تنبيها على الاستحقاق الذاتي، عقب بالوصف وهو الرب ليكون الحمد متعلقا به أيضا لأن وصف المتعلق متعلق أيضا، فلذلك لم يقل الحمد لرب العالمين كما قال: (يوم يقوم الناس لرب العالمين ) ليؤذن باستحقاقه الوصفي أيضا للحمد كما استحقه بذاته.

وقد أجرى عليه أربعة أوصاف هي: رب العالمين، الرحمن، الرحيم، ملك يوم الدين، للإيذان بالاستحقاق الوصفي فإن ذكر هذه الأسماء المشعرة بالصفات يؤذن بقصد ملاحظة معانيها الأصلية، وهذا من المستفادات من الكلام بطريق الاستتباع لأنه لما كان في ذكر الوصف غنية عن ذكر الموصوف لا سيما إذا كان الوصف منزلا منزلة الاسم كأوصافه تعالى وكان في ذكر لفظ الموصوف أيضا غنية في التنبيه على استحقاق الحمد المقصود من الجملة علمنا أن المتكلم ما جمع بينهما إلا وهو يشير إلى أن كلا مدلولي الموصوف والصفة جدير بتعلق الحمد له مع ما في ذكر أوصافه المختصة به من التذكير بما يميزه عن الآلهة المزعومة عند الأمم من الأصنام والأوثان والعناصر كما سيأتي عند قوله تعالى: ملك يوم الدين.
2- قال الشعراوي

 ” فاتحة الكتاب تبدأ بالحمد لله رب العالمين. . لماذا قال الله سبحانه وتعالى رب العالمين؟ نقول إن {الحمد للَّهِ} تعني حمد الألوهية. فكلمة الله تعني المعبود بحق. . فالعبادة تكليف والتكليف يأتي من الله لعبيده. . فكأن الحمد اولا لله. . ثم يقتضي بعد ذلك أن يكون الحمد لربوبية الله على ايجادنا من عدم وامدادنا من عدم. . لأن المتفضل بالنعم قد يكون محمودا عند كل الناس. . لكن التكليف يكون شاقا على بعض الناس. . ولو علم الناس قيمة التكليف في الحياة. . لحمدوا الله أن كلفهم بافعل ولا تفعل. . لأنه ضمن عدم تصادم حركة حياتهم. . فتمضي حركة الحياة متساندة منسجمة. اذن فالنعمة الاولى هي أن المعبود ابلغنا منهج عبادته، والنعمة الثانية أنه رب العالمين”.
3- القول في تأويل قوله: {رب} .

قال أبو جعفر: 

وأما تأويل قوله (رب) ، فإن الرب في كلام العرب منصرف على معان: 

* فالسيد المطاع فيها يدعى ربا، ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة: وأهلكن يوما رب كندة وابنه … ورب معد، بين خبت وعرعر 

يعني برب كندة: سيد كندة. 

ومنه قول نابغة بني ذبيان:

تخب إلى النعمان حتى تناله … فدى لك من رب طريفي وتالدي 

* والرجل المصلح للشيء يدعى ربا، ومنه قول الفرزدق بن غالب:

كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت … سلاءها في أديم غير مربوب 

يعني بذلك: في أديم غير مصلح. 

ومن ذلك قيل: إن فلانا يرب صنيعته عند فلان؛ إذا كان يحاول إصلاحها وإدامتها، 

ومن ذلك قول علقمة بن عبدة:

فكنت امرأ أفضت إليك ربابتي … وقبلك ربتني، فضعت ربوب 

يعنى بقوله: “أفضت إليك” أي وصلت إليك ربابتي، فصرت أنت الذي ترب أمري فتصلحه، لما خرجت من ربابة غيرك من الملوك الذين كانوا قبلك علي ، فضيعوا أمري وتركوا تفقده – وهم الربوب: واحدهم رب. 

* والمالك للشيء يدعى ربه. 

* وقد يتصرف أيضا معنى “الرب” في وجوه غير ذلك، غير أنها تعود إلى بعض هذه الوجوه الثلاثة.

فربنا جل ثناؤه: السيد الذي لا شبه له، ولا مثل في سؤدده، والمصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمه، والمالك الذي له الخلق والأمر.
قال السمرقندي 

* والرب في اللغة: هو السيد قال الله تعالى: (ارجع إلى ربك )[يوسف: ٥٠] ، يعني إلى سيدك. 

* والرب: هو المالك يقال: رب الدار، ورب الدابة 

* والرب هو المربي من قولك: ربى يربي. 
قال الاصفهاني

* الرب – في الأصل – التربية: يقال: ربه ورباه، فسمي الرب ربا لزيادة معنى تصور منه لرحمته ، 

قال ابن عطية

* والرب في اللغة: المعبود، قال الشاعر [غاوي بن عبد العزى] :

أرب يبول الثعلبان برأسه … لقد هان من بالت عليه الثعالب

* والسيد المالك، والقائم بالأمور المصلح لما يفسد منها، والملك، 

ومن معنى الملك قول صفوان بن أمية لأخيه يوم حنين: «لأن يربني رجل من قريش خير من أن يربني رجل من هوازن» .

* وهذه الاستعمالات قد تتداخل، فالرب على الإطلاق الذي هو رب الأرباب على كل جهة هو الله تعالى.
قال الثعالبي

* فالرب على الإِطلاق هو ربُّ الأرباب على كل جهة، وهو اللَّه تعالى.

4- قال الثعلبي 

“ولا يقال للمخلوق: هو الرب، معرفا بالألف

واللام، وإنما يقال على الإضافة: هو رب كذا لأنه لا يملك الكل غير الله، والألف واللام تدلان على العموم”.

قال القرطبي 

” متى أدخلت الألف واللام على” رب” اختص الله تعالى به، لأنها للعهد، وإن حذفنا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده، فيقال: الله رب العباد، وزيد رب الدار، فالله سبحانه رب الأرباب، يملك المالك والمملوك، وهو خالق ذلك ورزقه، وكل رب سواه غير خالق ولا رازق، وكل مملوك فمملك بعد أن لم يكن، ومنتزع ذلك من يده، وإنما يملك شيئا دون شي، وصفة الله تعالى مخالفة لهذه المعاني، فهذا الفرق بين صفة الخالق والمخلوقين “.

5- قال الزجاج قد فسرنا أنه لا يجوز في القرآن إلا (رب العالمين الرحمن الرحيم)

وإن كان المرفع والنصب جائزين ” في الكلام، ولا يتخير لكتاب

الله عز وجل إلا اللفظ الأفضل الأجزل.
6- قال القرطبي

قال بعض العلماء: إن هذا الاسم هو اسم الله الأعظم، لكثرة دعوة الداعين به، وتأمل ذلك في القرآن، كما في آخر” آل عمران” وسورة” إبراهيم” وغيرهما، ولما يشعر به هذا الوصف من الصلاة بين الرب والمربوب، مع ما يتضمنه من العطف والرحمة والافتقار في كل حال. 
كتبه 

ماجد بن محمد العريفي

الاربعاء 8-12-1438

30-8-2017

كتاب” فتوح مصر والمغرب”، من اقدم الكتب المدونة في تاريخ العهد الاسلامي في مصر، وقد تحدث عن ابراهيم ويوسف وموسى عليهم السلام، وعمرو بن العاص وعبدالله بن ابي السرح رضي الله عنهما، ولم يقتصر الحديث عن المسلمين فقط بل تحدث عن العمالقة والفراعنة والاقباط والاسكندرية، الكتاب ممتع بالنسبة لي لأنه على طريقة المحدثين فكل حدث او قصة يذكرها يذكر الاسناد فيها، ويتكون الكتاب من سبعة أجزاء، خمسة اجزاء استمتعت فيها، وجزئين اصابني الملل منها وهي جزء القضاء وجزء المحدثين ، لأنه اكتفى فيهما بذكر الاسماء والمناصب والوفاة او ذكر حديث عن الرسول ﷺ لست ادري هل هو صحيح ام ضعيف.

كتاب “فتوح مصر والمغرب ” هو اشهر من مؤلفه ابو القاسم المصري، مع انه محدث وفقيه وسجن ايام المعتصم في فتنة خلق القران.

ومع ذلك لم يذكره الذهبي من أعلام كتابه سير اعلام النبلاء، ثم وجدته في تهذيب الكمال والجرح والتعديل وكانت ترجمتهما له قصيره.

 الحاصل ان اسمه عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم، وتوفي سنة 257هـ.

نعود الى الكتاب يتألف من جزء واحد فيه 519 صفحة ، عدد صفحات الفهارس 167 صفحة والباقي صفحات المؤلف.

اعجبني في الكتاب وصفه لمدينة مصر في عهد عمرو بن العاص، وذكره لمُلّاك البيوت والدور والقصور ومن باعوها عليه، وكأنه رئيس البلدية في وقتنا الحاضر او كاتب عدل قد وقع على المبايعة.

وعلى ذكر كاتب العدل، سألني مديري مرة من المرات وقال لي لماذا بيع الاراضي لا يتم الا في كتابة العدل، فأردت ان اقول لأنهم يعرفون طبيعة الارض فذكرت انهم لم يتخصصوا في الجغرافيا، فبدرت لي اجابة اخرى وهي لأنه يعلمون تربة الارض فذكرت انهم لم يدرسوا الجولوجيا، ففكرت بطريقة اخرى وقلت في نفسي لأنهم يعرفون طريقة حسابات مساحة الارض اذا كانت اضلاعها غير متسوية، فتذكرت ان بعضهم لم يذهب الى الشريعة الا هربا من الرياضيات، كل هذا التفكير في ربع دقيقة ولم شاهدني مديري صامت حائر ابحث عن اجابة، -ومديري احد الحكماء الذين عرفتهم في هذه الحياة-، اسعفني بإجابة وقال يمكن لأن الاراضي غالية، قلت صح يمكن لأنها غالية، وتحتاج الى أناس يؤتمن لهم، فأجابني لكن بعض الاراضي ، ارخص من السيارات في الوكالات ، وهناك قطع من الالماس اغلى من كثير من الاراضي فلماذا لا تكون في كتابة العدل.

بقي هذا السؤال في خلدي يحيرني، لماذا بيع الاراضي خاصة بكتابة العدل، لماذا لا يخصصوا لبيع الاراضي خريجوا علم الاجتماعيات التاريخ والجغرافيا، على اقل عندهم اساسيات دراسة الارض من ناحية الطبيعة وتاريخها.

أو لماذا لا يوضفوا دارسي الجولوجيا في هذا المجال خاصة ان عندنا بالشرقية وفي مخطط ضاحية الملك فهد ملزم بأن تفحص التربة لإخراج فسح البناء.

ثم بدرا الي سؤال آخر وهو لماذا كتاب العدل خاص بخرجي الشريعة فقط لماذا لايوضفون خريجي اصول الدين او خريجي كلية الدعوة، ما سبب تخصيصها بخريجي الشريعة فقط.
كتبه 

ماجد بن محمد العريفي

يوم الجمعة 30-1-1439

20-10-2017

أتممت اليوم كتاب ” منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري “لحمزة محمد قاسم ولد عام 1344 هـ وتوفي عام 1431هـ .

من سكان المدينة المنورة ويعتبر من وجهائها ومع ذلك لا يحب الظهور .

ومعنى لا يحب الظهور اي لا يحب الخروج في شاشة القنوات ، ولا الترزز كل ساعة في السناب شات، ولا يتسابق على اصدار الفتوى في الملمات، ولا تجده في الملتقيات ولا المؤتمرات.

بل تكاد لا تجد له صورة شخصية في صحيفة، 
شخصيا انتهيت من الجزء الثالث وانا اعتقد انه سوري او عراقي من عذوبة الفاظه الادبية وهو يشرح الفاظ سيد الفصحاء رسولنا عليه الصلاة والسلام.

ما كنت اتخيل انه نشئ في السعودية!!!

واقولها من دون خجل الشعب في السعودية عامتهم وعلماءهم ضعيفين في كنه اللغة ومدلولاتها، الا ماندر .

اهتممنا بالعقيدة والحديث وهذا الأساس، واصول الفقه والفقه وهذا جميل وعرجنا على سيرة الرسول ﷺ باستحياء، وأما فقه اللغة ومدلولاتها، تركناها للدول الأخرى.

ابحثوا في اعلانات الدروس في مساجد السعودية لن تجدوا درسا واحدا متخصص في فقه اللغة او غريب كلمات القران او غريب كلمات الحديث.

ياسادة ياكرام لن تفهموا احاديث النبي ﷺ واضحة كما قالها حتى تفهموا كنه اللغة العربية وفقها ومدلولات كلماتها.

لو استقطبت الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، عالم من سوريا وعالم من العراق وعالم من مصر ، بشرط يعرف عنهم العقيدة الصافية ومحاربتهم لأهل البدع والخرفات، وفتحنا لهم مساجدنا لتدريس الناس، لحصل لنا خير كثير في فهم كلام الله عز وجل وكلام رسوله ﷺ .
جمال اللغة العربية ياسادة تجبرك على الاستماع لها والاستمتاع بقراءتها ، فيكون لها الأثر الكبير في نفوس الناس، ولكم في كتابات عبدالملك القاسم مثال.
الحاصل ياسادة ان منزلة كتاب ” منار القاري” بين شروحات البخاري، مثل منزلة تفسير السعدي بين التفاسير تقريبا.

وكتاب ” منار القاري” يتألف من خمس مجلدات ، ومع ذلك انصح به في القراءة على المأمومين بعد الصلاة كل يوم، 

فالاحاديث من كتاب البخاري وعلى ابواب البخاري وانتم تعلمون ان صحيح البخاري شامل لأمور الحياة كلها من عقيدة وفضائل وفقه وتفسير وسيرة وتجاره ونكاح وطلاق وطب وذكر.

والشرح من عالم اديب يبسط الاحاديث للعامة ولطلبة العلم المبتدئة في يسر وسهوله بعقيدة صحيحة خالية من الخزعبلات والخرفات.
كتبه 

ماجد بن محمد العريفي

يوم الأحد 2-2-1439

22-10-2017 

قالوا الكذب حرام بالأدلة والنصوص الكثيرة الدالة على حرمته، الا في حالات ثلاث، قال ﷺ “المؤمن لايكذب”، وقالوا أن الأخذ من اللحية لا يجوز إلا في حالة واحدة اذا تحلل من عمرة او حج، مع ان هناك اربعين حديث في الامر بإعفاء اللحية وعدم الأخذ منها .

قالوا الغيبة من الكبائر إلا انها محلله في الشرع في حالتين ، ثم ضاقت بهم الحالتين فزادو حالك ثالثة واخترعوا لها حديث عن الرسول ﷺ وقالوا “لا غيبة لفاسق”

وقالوا ان الأغاني حرام عامة وليس فيها حالات استثنائية.

وحتى لا تدخلك الوساوس وسوء الظن فيني ، أقول لك أنا أؤمن بقول الشرع أن المعازف حرام لقول النبي ﷺ ” قال رسول الله ﷺ « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف”

فكلمة يستحلون يدل على أنه حرام.

لكن اليس له حالات يجوز فيها كما يجوز في حالات الكذب والغيبة والأخذ من اللحية؟

هذا السؤال طرح نفسه على عقلي بعد سماعي شرح كتاب صلاة العيدين من صحيح مسلم.
فقد ذكر عن عائشة، قالت: دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار، تغنيان بما تقاولت به الأنصار، يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله ﷺ وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله ﷺ «يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا».

تأملت الحديث وبدأت اتصوره، قالت عائشة 

“دخل علي ابو بكر” -اذا دخل عليها في بيتها وبيتها صغير ملاصق للمسجد -، 

“وعندي جاريتان من جواري الأنصار” – أي فتاتان-.

“تغنيان بما تقاولت به الأنصار” – اي تغنيان بقصائد قيلة في الفخر والشجاعة والمدح وذكر مآثر العرب-

“ليستا بمغنيتين”- اي لم يحترفن الغناء، ولم يكن هذا عملهن إنما هن يغنيان فرحا بالعيد، كأي أنثى عندما تفرح-

” فقال أبو بكر: أبمزمور الشيطان” -وهذا دليل على ان مزامير الشيطان كانت معروفة عند الصحابة في عهد الرسول ﷺ انها منكرة، لذلك انكر أبو بكر على ابنته عائشة-.

“في بيت رسول الله ﷺ” وهذا دليل على هول المنكر فهو في بيت الرسول ﷺ وهو اتقى الناس واخشى الناس لربه، ومع ذلك يكون فيه مزامير الشيطان!!!-

فقال رسول الله ﷺ «يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا». -اليس هذا فيه استثناء للأغاني في الأعياد-

فالذي قال ” يستحلون الحر والحرير والمعازف” هو الذي قال ” لكل قوم عيدا وهذا عيدنا” 

بل أن حديث حديث العيد الذي في مسلم اصح من حديث يستحلون المعازف.

لأن حديث صحيح مسلم موافق شروط الصحة التي وضعها مسلم لكتابة

واما حديث يستحلون الحر والحرير والمعازف لم يتفق مع شروط البخاري لصحيحه فذكره معلقا من دون اسناد، اشارة الى أنه صحيح لكن لايوافق شروطه.
وهذه رواية اخرى ذكرها مسلم في صحيحة، وهذه ميزة صحيح المسلم التي تفوق بها على صحيح البخاري.

عن عائشة، أن أبا بكر، دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى، تغنيان وتضربان، ورسول الله ﷺ مسجى بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف رسول الله ﷺ عنه، وقال: «دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد»

وقالت: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون وأنا جارية، فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن»

تأملوا هذا الحديث ايها السادة والفضلاء وتصوروه أنتم، لأني لن اتصوره لكم، أسلم لي ولكم.

لكن ركزوا على كلام الرسول ﷺ ” دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد» لم يقل عليه الصلاة والسلام أحسنت يا أبا بكر أسكتهم فكيف يفرحن ويغنين ومسجد القدس محتله الروم ، كيف يفرحن ويضربن ويغنين والاسلام لم ينتشر في اقطاب العالم.

وركزوا ايضا الى قول عائشة ” فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن» قال النووي ” قال النووى معناه أنها تحب اللهو والتفرج والنظر إلى اللعب حبا بليغا وتحرص على إدامته ما أمكنها ولا تمل ذلك إلا بعد زمن طويل 

ثم قال النووي “وقولها (فاقدروا ) أي قدروا رغبتها في ذلك إلى أن تنتهي أي قيسوا قياس أمرها في حداثتها وحرصها على اللهو”

ثم قال ” وقولها (العربة )معناها المشتهية للعب المحبة له”.
وهاكم رواية اخرى ذكر مسلم في صحيحه عن عائشة، قالت: دخل رسول الله ﷺ وعندي جاريتان، تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش، وحول وجهه، فدخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمار الشيطان عند رسول الله ﷺ فأقبل عليه رسول الله ﷺ فقال: «دعهما»، فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت رسول الله ﷺ وإما قال: «تشتهين تنظرين؟» فقلت: نعم، فأقامني وراءه، خدي على خده، وهو يقول: «دونكم يا بني أرفدة» حتى إذا مللت، قال: «حسبك؟» قلت: نعم، قال: «فاذهبي»
“خدي على خده” ارأيتم سماحة هذا الدين وسعة افقه عندما تتلقاه من مصادره ، أما عندما تتلقاه من المختصرات للأسف يضيق عندك هذا الافق بحسب طباع من قرأت مختصره.
خذوا هذا الحديث وإن اطلت عليكم ذكر مسلم في صحيحه عن عائشة، قالت: «جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد، فدعاني النبي ﷺ فوضعت رأسي على منكبه، فجعلت أنظر إلى لعبهم، حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم».
قال محمد فؤاد عبد الباقي

“قوله (يزفنون) معناه يرقصون وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الرقص”.
وصفت عائشة وقفتها مع الرسول ﷺ في ثلاث روايات وهي ” يسترني بردائه” 

” فوضعت رأسي على منكبه ”

“خدي على خده”

هل تصورتم الموقف؟

هل اخذتم من هذه الصورة حكم خاص بالنساء؟

اتمنى ذلك.
وهذه رواية اخرى من لعب الرجال في العيد من رجل كان من أهل الصفة، ذكر مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، قال: بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله ﷺ بحرابهم، إذ دخل عمر بن الخطاب، فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها، فقال له رسول الله ﷺ «دعهم يا عمر».
رسول الله يقول دعهم ياعمر، فلماذا لا تدعونهم يادعاة في العيد يفرحون ويلعبون، لماذا تذكرونهم في الأعياد بقتل المسلمين واغتصاب النساء والاستولاء على المسجد الأقصى، لماذا تنكدون عليهم، لماذا تنغصون عليهم، هل انتم دعاة ان كنتم دعاة لماذا لا تتعلموا هدي النبي ﷺ ثم تدعون اليه، لماذا تقولون على الله بغير علم.

أم ان بعضكم مرضى نفسيين!!!!!! يضايقكم ان يفرح احد من البشر 
كتبه

ماجد بن محمد العريفي

يوم الثلاثاء 4-2-1439

24-10-2017

استمعت الى شرح كتاب الجمعة من صحيح مسلم للعلامة عبدالعزيز الراجحي.فدخلت احاديث الرسول ﷺ في خلايا الدماغ وبدأت الخلايا تنظف الذكريات استبشارا بهذه الاحاديث، فأخرجت من سباطة ذكرياتي ذلك الخطيب الذي كان يطيل علينا في صلاة الجمعة لدرجة الملل وبعض الاحيان من طول الخطبة اصاب بالحصر، كانت خطبته ساعة تزيد ولا تنقص، وعندما كنت اقول له لماذا هذه الاطالة؟ يقول لأن اكثرهم لا يصلي معي في المسجد وهذه فرصتي الوحيدة لأعضهم، كنت اقول له اين العضة ؟؟ وخطبتك كأنها ملخص اخبار قناتي الجزيرة والعربية، فيجيبني قائلا: ليفهم الناس فقه الواقع من منظور اسلامي.

الشهادة لله كانت كلماته بعد صلوات الفرائض جميلة ومفيدة وفيها عضة الا انها طويلة طويلة طويلة.
دعونا من الذكريات ولنبدأ بحديث الرسول ﷺ عن خطبة الجمعة.

قال رسول ﷺ ” إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ – مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا ” . 

مئنة اي علامة على فقه الرجل، هذه العلامة دليل على فقه الخطيب، وللأسف خمسة وتسعين بالمية من الخطباء الذين استمعت لهم لا يطبقون هذه العلامة، وهذا يعني انهم ليسوا بفقهاء لسوء حظي.
دعونا نعود الى حديث الرسول ﷺ فعَنْ جابر بن عبدالله قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَدِمَتْ سُوَيْقَةٌ ، قَالَ : فَخَرَجَ النَّاسُ إِلَيْهَا، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا أَنَا فِيهِمْ، قَالَ : فَأَنْزَلَ اللَّهُ { وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا } إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.

قد يعجب البعض من ترك بعض الصحابة للخطبة عند حضور القافلة من الشام، واعذره في تعجبه لأنه في وظيفة حكومية ينزل له راتب كل شهر سواء اخلص في العمل ام لم يخلص، فكيف تريده ان يحس بإحساس الصحابة رضوان الله عليهم، وهم يكدون ويتعبون لجلب الرزق، والقافلة لا تأتيهم يوميا ، فهي بالنسبة اليهم مصدر رزق ، تهفوا اليها النفوس، 

والقافلة عندهم كالمزاد العلني تشتري حاجتك منها برخص، وتستبضع لسوقك منها، ومن ثم تبيع على الناس، 

فان تركوها يخشون أحدا غيرهم يشتريها مثل اليهود والمنافقين.

فلما نزلت هذه الاية التزموا بها وتركوا القوافل مع شغفهم بها.

وهذا دليل على تحريم البيع وبطلانه وقت صلاة الجمعة،  

فهل يستدل به ايظن على تحريم وبطلان البيع مطلقا في كل الصلوات؟؟!!

هل بيع الرجل وهو في بيته عن طريق الانترنت وقت صلاة العصر او المغرب جائز ام لا؟؟؟

هل بيع المرأة لأمرة اخرى عن طريق الانترنت وقت خطبة الجمعة جائز أم لا؟؟؟؟

وهل كان النساء يبيعون بأنفسهم في عهد الرسول ﷺ ؟؟؟؟؟

ولو سافر رجل مسلم الى تركيا وشرى في وقت صلاة الجمعة هل يجوز أم لا؟؟؟؟؟؟؟

ولو ان امرأة في دولة لا تقفل المحلات وقت الصلاة، باعت في محلها وقت الصلاة يجوز أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولو باع رجل في سوقه في دولة لا تقفل السوق وقت الصلاة يجوز أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟

ولو استأجر مسافر غرفة في فندق وقت الصلاة الجمعة – خاصة ان الفنادق عندنا لا تغلق وقت الصلاة – يجوز ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اتذكر حديثا قرأته في صحيح البخاري وايضا في صحيح مسلم وهو

 عَنْ أبي هريرة أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَصَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، وَذَلِكَ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا تَوَضَّأَ، فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ لَا يَنْهَزُهُ يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ، لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ، فَلَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فِي الصَّلَاةِ مَا كَانَتِ الصَّلَاةُ هِيَ تَحْبِسُهُ ،

مامعنى “في سوقه”؟ وما مدلول كلمة “تزيد” ؟؟ لكي نعرف مدلولها نضرب مثالا فلو قلنا ” ابو بكر يزيد فضله على عمر بن الخطاب” هل مدلول كلامنا ان عمر ناقص؟؟؟ لا وألف لا، بل مدلول كلامنا انهما فضلاء الا ان ابا بكر افضل من عمر.

مشكلتنا في السعودية اننا ضعيفون في اللغة العربية ومدلولاتها، ومن لوازم الفتوى ان تكون عالما في اللغة لتفهم مدلولات الكلمات التي ينطق بها الرسول ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى – فلماذا لايكون في هيئة البحوث والافتاء ، علماء في اللغة العربية ومدلولاتها على ان يكونوا من مصر وسوري والعراق بشرط يعرف عنهم تمسكهم بعقيدة السلف .
نعود الى صحيح مسلم وكتاب الجمعة، قرأت حديثا كأني أول مرة اقرأه وهو ان الرسول ﷺ كان يقول في خطبه :ثُمَّ يَقُولُ : ” أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعاً فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ “.

ومعن ضياعا : اي عيالا محتاجين يضيعون إن تركوا.

هذا هو “فقه الواقع “، ان تتلمس حاجات الناس وتكون عونا لهم على قضاء حاجاتهم، فلو ان كل امام او خطيب تبرع بمكافئة شهر واحد من كل سنة – فمكافئتهم تؤخذ من بيت مال المسلمين المخصص للفقراء – لقضاء دين الفقراء والمساجين لأنقذوا النساء والأطفال من الضياع، ولصلح المجتمع، 

فلو قلنا ان متوسط المكافأة للامام والخطيب 2500ريال ، وعدد المساجد في السعودية 94 ألف مسجد -حسب احصائية عام 1434هـ – سيسددون 235 مليون ريال، 

ولكم ان تتخيلوا كم عائلة ستنقذونها من الضياع ومن الفتن.

ايها الأئمة والخطباء فقه الواقع ليس بموجز الأخبار او بالنصح والإرشاد فقط، إنما هو بالنصح والإرشاد وتلمس حاجات الناس والمعاونة على قضائها .

بعد ان انتهيت من قراءة كتاب “صلاة المسافرين وقصرها ” من صحيح مسلم وأتبعته بسماع تعليقات عبدالعزيز الراجحي عليه، استطيع ان اقول اني اتممت شرح 843 حديثا صحيحا، وكانت مدة القراءة والاستماع 64 ساعة ، والذي يعرفني يعلم اني لا استمع الا وانا امشي ، 

وعلماء الرياضة يقدرون معدل سرعة مشي الانسان الطبيعي خمسة كيلو في الساعة ، أي انني قطعت 320كيلوا، فكأني سافرت من الرياض الى الشرقية ، فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة واجمع؟؟؟!!!

-أظنكم بعد هذه المقدمة ستضعوني في معدل مشي الانسان غير طبيعي –

بالتأكيد لا يجوز لي القصر ، فشرط صلاة المسافر ان تخرج من بلد اقامتك، 

وما كتبت هذه المقدمة الا لِما أصابني من الجنون من كثرة اسئلة العامة عن صلاة المسافر، 

وهم معذورن في ذلك ، فكثرة الاراء من دون ادلة، تحير الناس وتكثر اسئلتهم.
انتبهوا ايها الافاضل الكرام من ادخال العقول والعواطف في احكام الله دون ادلة، فذلك يشوش على العامة امور عبادتهم.
ها انا اقرأ في صحيح مسلم عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب: {ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة، إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} فقد أمن الناس، فقال- عمر- : عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك، فقال «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته».

فلماذا لا نقبل صدقته كما هي؟

لماذا نحجر على الناس؟؟

الرسول ﷺ وهو اخشانا واتقانا، قبل صدقة الله كما هي، 

أقام في تبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة، وأقام في مكة عام الفتح تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة. 

ونحن نحجر على الناس ونقول اذا بقيت اكثر من ثلاث ايام فلا يجوز لك القصر، 

بحجة، ان النبي ﷺ ماكان يعلم متى يرجع، !!! 

من اخبركم ان الرسول ﷺ ماكان يعلم، هل قال بذلك أو لمح لذلك؟؟!!

أم كيف دخلتم قلبه فعلمتم انه لم يكن يعلم، وأن هذا هو سبب قصره للصلاة؟؟؟

ثم يأتي آخرون ويقولون الذي يسافر سفر معصية لا يجوز له ان يقصرالصلاة، يا سبحان الله!!! الصلاة لكم ام لله عز وجل !!!! 

الحمد لله انها لله عز وجل وهي صدقة جارية لكل مسافر سواء سافر سفر معصية او سفر تجارة رغما عن انوفكم.

صلاة المسافر ياسادة صدقه تصدق الله بها عليكم ، فلذلك اطلقها ولم يجعل لها شروط ولا حدود، والكريم لا يمن بصدقته ، ولو لم تكن صدقة لبينها كما بين كيفية الوضوء وكما حدد مدة المسح على الخفين وكما اعلمنا بأوقات الصلاة وكيفيتها وما نقول فيها ، وكما بين لنا الزكاة ومقدارها بالعدد والميزان، وغير ذلك من الصيام والحج.
صلاة المسافر ياكرام لم يبين الله لنا فيها شي، تركها لنا صدقة

تصدق علينا بها من دون شرط ولا حد، سوى ان نخرج من بلدنا الى ان نرجع، فهل نقبل صدقته دون ان ننغص على الناس فيها.
قال عليه الصلاة والسلام ” إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته»
كتبه 

ماجد بن محمد العريفي

يوم الثلاثاء 27-1-1439

17-10-2017

الحمد لله رب العالمين

نحمد الله عزوجل ولا نحمد سواه لأنه رب العالمين

قال الطبري والرب هو السيد المطاع ، ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ () فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) 

فإذا علمت ان معنى رب العالم هو سيد العالم ستتيقن انه 

لن يستطيع العالم كله ان يمسك بسوء لم يرده الله

ولن يستطيع العالم كله ان يدفع عنك سوء قدره الله عليك.

( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ )

فالحمدلله رب العالمين
*********

الحمدلله رب العالمين

نحمد الله عزوجل ونصرف العبادة له دون سواه لأنه رب العالمين 

قال السمرقندي الرب هو المربي ، 

وقال السمعاني الرب يكون بمعنى التربية.

وقال الواسطي ” الرب هو الخالق ابتداء والمربي غذاء والغافر انتهاء “.أ.هـ

  «ووجوه تَرْبِيَةِ الله لِلْعَبْدِ كثيرةٌ ، فلما وَقَعَتِ النّطفةُ مِنْ صُلْبِ الأَبِ إلى رَحِمِ الأُمِّ، رَبَّاهَا حتى صارت عَلَقَةً، ثم مُضْغَةً، ثم تولّدت منه أعضاء مُختلفةٌ، مثلُ العِظَامِ، والغَضَارِيف، والأَوْتَارِ، والأوردَةِ، والشرايِين، ثم اتصل البعضُ بالبعضِ، ثمَّ حَصَلَ في كُلِّ واحِدٍ منها نَوْعٌ خَاصٌّ من أنواع القُوَى، فحصلت القوّةُ الباصرة في العَيْنِ، والسَّامِعَةُ في الأُذُنِ، والنَّاطِقَةُ في اللِّسانِ، فسُبْحَانَ مَنْ بَصَّرَ بِشَحْمٍ، وأَسْمَعَ بِعَظْمٍ، وأَنْطَقَ بِلَحْمٍ» ! .

وأيضا ترى الحَبَّةَ الواحِدَةَ إذا وقعت في الأرض، وخالطها نَدَاوةُ الأرضِ، انتفَخَتْ فلا تنشق من شيء من الجوانِبِ إلاّ مِنْ أَعْلاَها وأسفلها، مَعَ أنَّ الانتفاخَ حاصلٌ من جميع الجوانب.

أما الشق الأعلى، فيخرجُ منه الجزءُ الصاعِدُ، فبعد صعودِهِ يحصُلُ له سَاقٌ، ثم ينفصِلُ من ذلك الساقِ أَغْصَانٌ كثيرةٌ، ثم يظهر على تلك الأغصانِ الأَزهار، ثُمَّ الثِّمَار، ليستفيد منه الانسان.

 والحكمةُ في كلِّ هذه التدبِيرَاتِ تحصيلُ ما يحتاج العبد إليه من الغِذَاءِ، والإدام، والفواكه، والأشربةِ، والأدْوِيَةِ؛ كما قال تعالى: {أَنَّا صَبَبْنَا المآء صَبّاً ثُمَّ شَقَقْنَا الأرض شَقّاً} [عبس: ٢٥، ٢٦] . 
فالحمد لله رب العالمين
***********
الحمد لله رب العالمين

نحمد الله فنصلي له وننحر له وندعوه ونثني عليه ولا نشرك احد معه في حمدنا وصلاتنا ونحرنا ودعاءنا لأنه رب العالمين 

قال الطبري “الرب من معانيه المصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمه “.

( يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )

فالمزارع اذا تعاظمت حاجته للثمر وصار الماء شحيحا نظر الى السماء وقال يالله … فيصلح الله له ماراد من المطر وتكيف التربة للثمر.
ركاب السفينة اذا تلاطمت بهم الامواج جراء العواصف وخشي الركاب من الموت قالوا يا رب … فيصلح الله لهم سفينتهم فلا تغرق مهما طغت الامواج والعواصف.

( وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنقَذُونَ )
هذا المخلوق الضعيف اذا جاع واحتاج الى الطعام يقول يا رب إني جائع فأطعمني …فيصلح الله له الامر ويطعمه بإرسال احد المخلوقين اليه بطعام

فإذا احتاج المخلوق الى المال يقول يا رب لا مال عندي …فيأمر الله احد المخلوقين ان يعطيه مالا

فإذا مرض هذا المخلوق تجده يرفع يديه الى السماء ويقول يا رب اشفني فيهيء الله له سبب الشفاء 

فإذا ظُلم هذا المخلوق واحتاج الى النصر يقول يا رب انصرني على من ظلمني فينصره الله من فوق سبع سموات
( قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ () أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ () فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ () الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ () وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ () وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ () وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ () وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ )
فالحمد لله رب العالمين
*******

الحمد لله رب العالمين

نحمده لانه رب العالمين

قال الطبري الرب هو المالك الذي له الخلق والأمر

( ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ ) 
فالكون كله لا يخرج عن حكمه. . .

فلا الشمس تستطيع أن تغيب وتقول لن أشرق ولا النجوم تستطيع أن تصطدم بعضها ببعض في الكون، ولا الأرض تستطيع أن تمنع إنبات الزرع. . ولا الغلاف الجوي يستطيع أن يبتعد عن الأرض فيختنق الناس جميعا. .

اذن فالله سبحانه وتعالى يريد ان يطمئن عباده انه رب لكل ما في الكون فلا تستطيع اى قوى تخدم الانسان ان تمتنع عن خدمته. . لأن الله سبحانه وتعالى مسيطر على كونه وعلى كل ما خلق. . انه رب العالمين وهذه توجب الحمد. . ان يهيئ الله سبحانه وتعالى للانسان ما يخدمه، بل جعله سيدا في كونه. . ولذلك فإن الانسان المؤمن لا يخاف الغد. . وكيف يخافه والله رب العالمين. 

اذا لم يكن عنده طعام فهو واثق ان الله سيرزقه لأنه رب العالمين.

. واذا صادفته ازمة فقلبه مطمئن الي ان الله سيفرج الازمة ويزيل الكرب لأنه رب العالمين. . واذا اصابته نعمة ، ذكر الله ، فشكره عليها لانه رب العالمين الذي انعم عليه.
فالحمد لله رب العالمين

*******

 قال السعدي 

 {رَبِّ الْعَالَمِينَ} الرب، هو المربي جميع العالمين -وهم من سوى الله- بخلقه إياهم، وإعداده لهم الآلات، وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة، التي لو فقدوها، لم يمكن لهم البقاء. فما بهم من نعمة، فمنه تعالى.

وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة.

فالعامة: هي خلقه للمخلوقين، ورزقهم، وهدايتهم لما فيه مصالحهم، التي فيها بقاؤهم في الدنيا.

والخاصة: تربيته لأوليائه، فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم له، ويكمله لهم، ويدفع عنهم الصوارف، والعوائق الحائلة بينهم وبينه، وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير، والعصمة عن كل شر. ولعل هذا [المعنى] هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب. فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة.

فدل قوله {رَبِّ الْعَالَمِينَ} على انفراده بالخلق والتدبير، والنعم، وكمال غناه، وتمام فقر العالمين إليه، بكل وجه واعتبار.
فالحمد لله رب العالمين
كتبه 

ماجد بن محمد العريفي

يوم الخميس 

9-12-1438

31-8-2017