6- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ[1]، وَأَبُو عَامِرٍ[2]، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ[3]– يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ -عَنْ عَبْدِ اللَّهِ – يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ[4] – عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الْأَنْصَارِيِّ[5]، عَنْ أَبِيهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ، فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ حِينَ ذَكَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي هَذَا الْقَيْظِ عَامَ الْأَوَّلِ : ” سَلُوا اللَّهَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، وَالْيَقِينَ فِي الْآخِرَةِ وَالْأُولَى “.

< قال أبو كندا: الحديث ليس بحجة، ففيه معاذ بن رفاعة وعبد الله بن عقيل >

---

[1] – عبد الرحمن بن مهدي:

[قال أبو كندا: حجة، متقن اللفظ، لا يُحدِّث إلا عن ثقة].

[2] – أبو عامر:

[ قال أبو كندا: ثقة ].

[3] – زهير بن محمد العنبري:

[ قال أبو كندا: ثقة، إلا إذا روى عنه أهل الشام، فما روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر فهي صحيحة، وما روى عنه مثل أبي حفص، وعمرو بن أبي سلمة فهي منكرة، وله أغاليط كثيرة. قال أبو كندا: وقد روى له البخاري في صحيحه عن أهل البصرة ].

[4] – عبد الله محمد بن عقيل:

[قال أبو كندا: ليس بثقة ].

[5] – معاذ بن رفاعة:

[قال أبو كندا: ليس بثقة ].

 

5- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ^[1]، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ^[2]، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ[3]، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ[4]، عَنْ أَوْسَطَ[5]، قَالَ: خَطَبَنَا أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقَامِي هَذَا عَامَ الْأَوَّلِ. وَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: سَلُوا اللَّهَ الْمُعَافَاةَ _ أَوْ قَالَ: الْعَافِيَةَ _ فَلَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ قَطُّ بَعْدَ الْيَقِينِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَافِيَةِ – أَوِ الْمُعَافَاةِ – عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَقَاطَعُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا إِخْوَانًا كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ تَعَالَى.

< قال أبو كندا: الحديث حجة، وهذه الرواية أقرب رواية للرسول ﷺ >[6]

 

---

[1] – محمد بن جعفر:

[قال أبو كندا: حجة في شعبة، وأثبت من عبد الرحمن بن مهدي في شعبة، ومن أثبت الناس في ابن عيينة وفي غيرهما. ثقة، ويضعفه القطان في سعيد بن أبي عروبة، ويوثقه ابن معين في ابن أبي عروبة. ولم يسمع غندر من حجاج بن أرطاة إلا حديثًا واحدًا. وذكر صاحب كتاب المختلطين: وقال عبد الرحمن بن مهدي: سمع منه غندر – يعني في الاختلاط. ]

[2] –  شعبة بن الحجاج:

[قال أبو كندا: هو حجة، وهو أثبت وأنقى رجالًا من الثوري، وأثبت في الحكم من الأعمش، وسمع من عطاء بن السائب حديثين بعد الاختلاط، وهما عن عطاء عن زادان. وشعبة أسند من الثوري، وشعبة في الأعمش ثقة، إلا أنه يخطئ في أحاديث. وسمع من يزيد بن البراء حديثًا واحدًا. وسمع شعبة من أبي معشر حديثين أو ثلاثة. ولم يسمع شعبة من الحسن بن مسلم بن يناق. وسمع شعبة من الأعمش ومن أبي إسحاق قبل سفيان وأقدم، سمع منهم في حياة الحكم بن عتيبة. ولم يسمع شعبة من طلحة بن مصرف إلا حديثًا واحدًا من منح بمنيحة].

[3] – يزيد بن خمير بن يزيد الرحبي الهمداني:

[قال أبو كندا: ثقة، ولا أعلم لماذا قال عنه ابن حجر صدوق، وقد وثقه شعبة وابن معين والنسائي، وأثنى عليه أحمد ].

[4] – سليم بن عامر الكلاعي الخبائري:

[قال أبو كندا: ثقة]

[5] – أوسط بن إسماعيل بن أوسط:

[قال أبو كندا: ثقة، ذكره ابن منده في كتابه “معرفة الصحابة”، وقال: أدرك النبي ﷺ ولم يره، قدم المدينة بعد وفاته بعام، يُكنى أبا إسماعيل، وقيل: ابن إسماعيل، وقيل: ابن عامر. وذكره أيضًا أبو نعيم في كتابه “معرفة الصحابة”، وقال: أوسط بن عمرو البجلي أدرك عمر النبي ﷺ ولم يره، يُكنى أبا إسماعيل، وقيل: ابن إسماعيل، وقيل: ابن عامر].

[6] – قال أبو كندا: أعلم أن الدارقطني ومقبل بن هادي الوادعي قد نصّا على أن هذا الحديث موقوف على أبي بكر، ولكنني أخالفهم في هذا لعدة أسباب.

أولًا: قول أبي بكر “قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقَامِي هَذَا عَامَ الْأَوَّلِ” يدل على أنه سيروي ما قاله الرسول ﷺ ولكنه أخذته العبرة فبكى، هنا ذكر الراوي بكاءه، فلو لم يذكر الراوي بكاءه لتصل الكلام برسول الله ﷺ، وبعد أن بكى أبو بكر أكمل ما قاله الرسول ﷺ.

ثانيًا: لو لم يكن هذا قول الرسول ﷺ لم يقل أبو بكر في بدايته “قام رسول الله …”.

ثالثًا: روى أحمد روايات لا تعتبر حجة، ليبين أن القائل هو الرسول ﷺ وليس أبو بكر، وهي: ٦- سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه، يقول على منبر رسول الله ﷺ: سمعت رسول الله ﷺ يقول، فبكى أبو بكر حين ذكر رسول الله ﷺ، ثم سُرِّي عنه، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول في هذا القيظ عام الأول: “سلوا الله العفو والعافية، واليقين في الآخرة والأولى”. ١٠- إن أبا هريرة، قال: سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه على هذا المنبر، يقول: سمعت رسول الله ﷺ في هذا اليوم من عام الأول. ثم استعبر أبو بكر، وبكى، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: “لم تؤتوا شيئًا بعد كلمة الإخلاص مثل العافية؛ فاسألوا الله العافية”. ٣٨- أن أبا بكر خطب الناس، فقال: قال رسول الله ﷺ: “أيها الناس، إن الناس لم يعطوا في الدنيا خيرًا من اليقين والمعافاة، فسلوهما الله عز وجل”. ٤٦- قام أبو بكر بعد وفاة رسول الله ﷺ بعام، فقال: قام رسول الله ﷺ مقامي عام الأول، فقال: “سلوا الله العافية؛ فإنه لم يعط عبد شيئًا أفضل من العافية، وعليكم بالصدق والبر؛ فإنهما في الجنة، وإياكم والكذب والفجور؛ فإنهما في النار”. ٤٩- قال: إن أبا بكر خطبنا، فقال: إن رسول الله ﷺ قام فينا عام أول، فقال: “ألا إنه لم يقسم بين الناس شيء أفضل من المعافاة بعد اليقين، ألا إن الصدق والبر في الجنة، ألا إن الكذب والفجور في النار”. ٦٦- عن أبي بكر، قال: قام أبو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله ﷺ بعام، فقال: قام فينا رسول الله ﷺ عام أول، فقال: “إن ابن آدم لم يعط شيئًا أفضل من العافية، فاسألوا الله العافية، وعليكم بالصدق والبر؛ فإنهما في الجنة، وإياكم والكذب والفجور؛ فإنهما في النار”.

رابعًا: ثم إن قوله في هذه الرواية “عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ؛ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ” يشهد له أن الرسول ﷺ قاله، ما رواه البخاري عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: “إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقًا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابًا”.

خامسًا: وقوله في هذه الرواية “ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تقاطعوا، ولا تدابروا، وكونوا إخوانًا كما أمركم الله تعالى” يشهد له ما رواه مسلم عن أنس، أن النبي ﷺ قال: “لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانًا”. حدثنيه علي بن نصر الجهضمي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، بهذا الإسناد، مثله، وزاد: كما أمركم الله.

سادسًا: وقوله “ولا تدابروا” يشهد له ما رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ “ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانًا”.

سابعًا: وقوله “عليكم بالصدق؛ فإنه مع البر، وهما في الجنة، وإياكم والكذب؛ فإنه مع الفجور، وهما في النار” يشهد له ما رواه مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: “عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا. وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابًا”.

ثامنًا: وقوله “سلوا الله المعافاة _ أو قال: العافية _ فلم يؤت أحد قط بعد اليقين أفضل من العافية – أو المعافاة” يشهد له ما رواه أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمر يقول: لم يكن رسول الله ﷺ يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي: “اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي”. قال: يعني الخسف.

 

4- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: قَالَ إِسْرَائِيلُ: قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ[1]، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَهُ بِـ: بَرَاءَةٌ، لِأَهْلِ مَكَّةَ: ” لَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُدَّةٌ، فَأَجَلُهُ إِلَى مُدَّتِهِ، وَاللَّهُ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ “. قَالَ: فَسَارَ بِهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: ” الْحَقْهُ، فَرُدَّ عَلَيَّ أَبَا بَكْرٍ، وَبَلِّغْهَا أَنْتَ “. قَالَ: فَفَعَلَ، قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَبُو بَكْرٍ بَكَى، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدَثَ فِيَّ شَيْءٌ. قَالَ: ” مَا حَدَثَ فِيكَ إِلَّا خَيْرٌ، وَلَكِنْ أُمِرْتُ أَنْ لَا يُبَلِّغَهُ إِلَّا أَنَا، أَوْ رَجُلٌ مِنِّي”.

< قال أبو كندا: لا أحتج بهذه الرواية، فإسرائيل سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط وبعده، ووكيع لم يصرح بالسماع من إسرائيل ولم يُشر إلى ذلك، وكذلك إسرائيل لم يصرح بالسماع من أبي إسحاق ولم يُشر إلى ذلك >

---

[1] – زيد بن يثيع:

[ قال أبو كندا: ثقة، وهو من الطبقة الثانية، ووثقه اثنان، ولم يقدح فيه أحد].

 

3- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو سَعِيدٍ[1]– يَعْنِي الْعَنْقَزِيَّ – قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ^[2]،عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ[3]، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: اشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ مِنْ عَازِبٍ سَرْجًا بِثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا، قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ، لِعَازِبٍ: مُرِ الْبَرَاءَ فَلْيَحْمِلْهُ إِلَى مَنْزِلِي. فَقَالَ: لَا، حَتَّى تُحَدِّثَنَا كَيْفَ صَنَعْتَ حِينَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنْتَ مَعَهُ؟ قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: خَرَجْنَا فَأَدْلَجْنَا، فَأَحْثَثْنَا يَوْمَنَا وَلَيْلَتَنَا حَتَّى أَظْهَرْنَا، وَقَامَ قَائِمُ الظَّهيرَةِ، فَضَرَبْتُ بِبَصَرِي، هَلْ أَرَى ظِلًّا، نَأْوِي إِلَيْهِ؟ فَإِذَا أَنَا بِصَخْرَةٍ، فَأَهْوَيْتُ إِلَيْهَا، فَإِذَا بَقِيَّةُ ظِلِّهَا، فَسَوَّيْتُهُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفَرَشْتُ لَهُ فَرْوَةً، وَقُلْتُ: اضْطَجِعْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَاضْطَجَعَ، ثُمَّ خَرَجْتُ أَنْظُرُ، هَلْ أَرَى أَحَدًا مِنَ الطَّلَبِ؟ فَإِذَا أَنَا بِرَاعِي غَنَمٍ، فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلَامُ؟ فَقَالَ: لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ. فَسَمَّاهُ، فَعَرَفْتُهُ، فَقُلْتُ: هَلْ فِي غَنَمِكَ مِنْ لَبَنٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ: هَلْ أَنْتَ حَالِبٌ لِي؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَمَرْتُهُ فَاعْتَقَلَ شَاةً مِنْهَا، ثُمَّ أَمَرْتُهُ فَنَفَضَ ضَرْعَهَا مِنَ الْغُبَارِ، ثُمَّ أَمَرْتُهُ فَنَفَضَ كَفَّيْهِ مِنَ الْغُبَارِ، وَمَعِي إِدَاوَةٌ عَلَى فَمِهَا خِرْقَةٌ، فَحَلَبَ لِي كُثْبَةً مِنَ اللَّبَنِ، فَصَبَبْتُ عَلَى الْقَدَحِ حَتَّى بَرَدَ أَسْفَلُهُ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَوَافَيْتُهُ وَقَدِ اسْتَيْقَظَ، فَقُلْتُ: اشْرَبْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ، ثُمَّ قُلْتُ: هَلْ أَنَى الرَّحِيلُ؟ قَالَ: فَارْتَحَلْنَا، وَالْقَوْمُ يَطْلُبُونَا، فَلَمْ يُدْرِكْنَا أَحَدٌ مِنْهُمْ، إِلَّا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ عَلَى فَرَسٍ لَهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الطَّلَبُ قَدْ لَحِقَنَا. فَقَالَ: ” لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا “. حَتَّى إِذَا دَنَا مِنَّا فَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ قَدْرُ رُمْحٍ أَوْ رُمْحَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الطَّلَبُ قَدْ لَحِقَنَا، وَبَكَيْتُ. قَالَ: ” لِمَ تَبْكِي؟ ” قَالَ: قُلْتُ: أَمَا وَاللَّهِ مَا عَلَى نَفْسِي أَبْكِي، وَلَكِنْ أَبْكِي عَلَيْكَ. قَالَ: فَدَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: ” اللَّهُمَّ اكْفِنَاهُ بِمَا شِئْتَ “. فَسَاخَتْ قَوَائِمُ فَرَسِهِ إِلَى بَطْنِهَا فِي أَرْضٍ صَلْدٍ، وَوَثَبَ عَنْهَا، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ هَذَا عَمَلُكَ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يُنْجِيَنِي، مِمَّا أَنَا فِيهِ، فَوَاللَّهِ لَأُعَمِّيَنَّ عَلَى مَنْ وَرَائِي مِنَ الطَّلَبِ، وَهَذِهِ كِنَانَتِي فَخُذْ مِنْهَا سَهْمًا، فَإِنَّكَ سَتَمُرُّ بِإِبِلِي وَغَنَمِي، فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا، فَخُذْ مِنْهَا حَاجَتَكَ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ” لَا حَاجَةَ لِي فِيهَا “. قَالَ: وَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأُطْلِقَ، فَرَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ، وَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا مَعَهُ، حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَتَلَقَّاهُ النَّاسُ، فَخَرَجُوا فِي الطَّرِيقِ وَعَلَى الْأَجَاجِيرِ، فَاشْتَدَّ الْخَدَمُ وَالصِّبْيَانُ فِي الطَّرِيقِ، يَقُولُونَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَاءَ مُحَمَّدٌ. قَالَ: وَتَنَازَعَ الْقَوْمُ أَيُّهُمْ يَنْزِلُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ” أَنْزِلُ اللَّيْلَةَ عَلَى بَنِي النَّجَّارِ أَخْوَالِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؛ لِأُكْرِمَهُمْ بِذَلِكَ “. فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا حَيْثُ أُمِرَ. قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ: أَوَّلُ مَنْ كَانَ قَدِمَ عَلَيْنَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ أَخُو بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، ثُمَّ قَدِمَ عَلَيْنَا ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى أَخُو بَنِي فِهْرٍ، ثُمَّ قَدِمَ عَلَيْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فِي عِشْرِينَ رَاكِبًا، فَقُلْنَا: مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ: هُوَ عَلَى أَثَرِي. ثُمَّ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ مَعَهُ، قَالَ الْبَرَاءُ: وَلَمْ يَقْدَمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى قَرَأْتُ سُوَرًا مِنَ الْمُفَصَّلِ. قَالَ إِسْرَائِيلُ: وَكَانَ الْبَرَاءُ مِنَ الْأَنْصَارِ، مِنْ بَنِي حَارِثَةَ.

< قال أبو كندا: هذه الرواية لا يُحتج بها، فإسرائيل سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، وأبو إسحاق عنعن >

 

---

[1] – عمرو بن محمد العنقزي:

[قال أبو كندا: ثقة].

[2] – إسرائيل بن يونس:

[قال أبو كندا: إسرائيل ثقة. وإسرائيل فوق أبي بكر بن عياش. وإسرائيل أثبت في أبي إسحاق من شيبان. وإسرائيل أثبت حديثًا من شريك. وإسرائيل لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت، ولا من سلمة بن كهيل، ولا من زبيد، ولا من طلحة بن مصرف. وقال ابن حنبل: إسرائيل، عن أبي إسحاق فيه لين، سمع منه بأخرة، وقال أبو طالب: سئل أحمد: أيهما أثبت: شريك، أو إسرائيل؟ قال: إسرائيل كان يؤدي ما سمع، كان أثبت من شريك. قلت: من أحب إليك: يونس أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ قال: إسرائيل، لأنه كان صاحب كتاب. وسئل أحمد بن حنبل، فقيل: أيهما أحب إليك شريك، أو إسرائيل؟ فقال: إسرائيل هو أصح حديثًا من شريك إلا في أبي إسحاق، فإن شريكًا أضبط عن أبي إسحاق، وما روى يحيى عن إسرائيل شيئًا. فقيل: لم؟ فقال: لا أدري، أخبرك، إلا أنهم يقولون من قبل أبي إسحاق لأنه خلط ].

[3] – أبو إسحاق – عمرو بن عبد الله بن عبيد- :

[قال أبو كندا: ثقة، اختلط بآخره، سمع منه ابن عيينة بعدما تغير. ولم يسمع أبو إسحاق من علقمة شيئًا، ولكنه قد رآه. أبو إسحاق سمع من المسور؟ قال: ما سمعت. ولم يسمع أبو إسحاق من ذي الجوشن. وحدث عن أشياخ لا يُعرفون. وهو من الدرجة الثالثة من طبقات المدلسين عند ابن صلاح وابن حجر، وشعبة والثوري من أثبت الناس فيه ].

1- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ[1]، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ – يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ [2]– عَنْ قَيْسٍ[3]، قَالَ: قَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } . وَإِنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: ” إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِهِ “.

< قال أبو كندا: الحديث حجة، وفي رواية عند أحمد أشار قيس إلى السماع >

---

[1] – عبد الله بن نمير:

‏[قال أبو كندا: ثقة، من أثبت الرواة عن هشام بن عروة، ولم يسمع من زيد بن وهب إلا حديثًا واحدًا، ورأى عاصم بن عمرو البجلي ].

 

[2] – إسماعيل بن أبي خالد:

‏[قال أبو كندا ثقة وروايته عن أبي أوفى ضعيفة، ومن أثبت الناس في الشعبي. لم يسمع من: ١- إبراهيم التيمي. ٢- أبي جبيرة. ٣- أبي جحيفة. ٤- أبي ظبيان التيمي. ٥- أبي وائل. ٦- أنس بن مالك. ٧- سعد بن عبيدة. وأدرك إسماعيل اثني عشر نفسًا من الصحابة، منهم من سمع منه ومنهم من رآه رؤية، ورأى أنسًا ولم يسمع منه].

 

[3] – ‏قيس بن أبي حازم:

[قال أبو كندا: ثقة، ولم يسمع من: ١- أبي جبيرة. ٢- أبي الدرداء. ٣- بلال. ٤- سلمان الفارسي. ٥- عقبة بن عامر (مشكوك في سماعه)].

‏

اخي بارك الله فيك

لو تراجع تسجيل الدرس الماضي 

لوجدت انه عندما قلت لكما ان الهداية فيها التقديم والدلالة وكنت اقصد ان جذر [ هدى ] فيه دلالة جذر [قدم ]وجذر [دل ].

اعترضتم على التقديم ووافقتم على الدلالة

ولما استمر النقاش وافقتم على جذر [قدم ]واعترضتم على جذر [دل] .

واستبدلتم جذر [ دل ] بجذر [ رشد ]

وكما فهمت ان حجتكم ان الهداية خاصة بالخير فقط ، لذلك كلمة [ رشد ] اولى من [ دل ] .

وهذا الامر قال به بعض العلماء ، فالخطأ فيه واللبس وارد .

ولكن عندما تتأمل الكلمة جيدا واستخدامها في القران ، ستجد ان الرشاد او الرشد معنى مستقل عن الهدى .

{ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (17) }

{ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا (24) }

ثم ان الرشد ضده الغي 

{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ }

{ وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ۚ } 

والهدى ضده الضلال

{ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ (7) }

{ وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَىٰ (79) }

وجمع الضدين في قوله 

{ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ (2) }

قال ابو كندا : وهذا يدل على المغايرة بين الضدين .

وحتى تتضح المسئلة أكثر ، سأذكر لك مثالا :

الرسول ﷺ قبل ان يبعث كان رجلا رشيدا ، فقد كان صادقا امينا يصل الرحم ويقري الضيف ويجتنب الاصنام ولا يخضع لها مثل جده ابراهيم عليه السلام { وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51) }

{ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) }

ومع كل هذا الرشد ، الا ان الله عز وجل قال عنه { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ (7) }

فالرشد قد يكون سببا لعملية الهداية وهي التقدم والدلالة ، وقد يكون نتيجة عملية الهداية .

وقد يأتي الرشد مع الضلال ، فكم من كافر راشد واقرب مثال على ذلك عم النبي ﷺ ابو طالب .

وايضا كم من راشد عالم ضال في البحار لا يستطيع ان يهتدي بالنجوم ، وكم راشد حار في الصحراء حتى ضل ومات او اوشك على الموت .

{ إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) }

{ وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَعَلَامَاتٍ ۚ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) }

{ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) }

وكم من راشد ظالم اهتدى لثغرة في القانون استطاع منها اين ينفذ من القانون ، وامهله الله حتى اصيب بالغرور والجبروت .

{ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ (4) }

ثم إن قولك ” ولو كان الهدى بمعنى الدلالة لشمل الخير والشر، وهذا لم يقل به أحد من أهل اللغة إلا على سبيل التهكم كما مر معنا – وتقصد بذلك قول الله عز وجل { فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ (23) } ، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه: “اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى”.

ولو كان الهدى يشمل الخير والشر لوجب تخصيصه، فنقول: اللهم إني أسألك الهدى إلى الخير”.

اقول والله المستعان ، 

خصص الله عز وجل الهدى كثيرا في القران واليك التخصيص :

{ قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35) }

{قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ }

{ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ ۗ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) }

{ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۖ }

قال ابو كندا : هنا خصص الله هدايته عن هداية غيره ، ولو لم يكن الا هديته فقط لما خصصها.

{ قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29) }

قال ابو كندا : وهنا ادعى فرعون انه هداهم الى سبيل الرشاد ، ولكنه في الحقيقه هداهم الى العذاب وسوء المآب.

{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) }

{ هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51) }

{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) }

{ قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا (84) }

{ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ }

{ إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) }

{ إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) }

{ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ (4) }

وبقي ايات كثر لن اطيل عليكم بذكرها .

ثم اني لو قلت مثل قولك ” ولو كان الهدى يشمل الخير والشر لوجب تخصيصه، فنقول: اللهم إني أسألك الهدى إلى الخير”.

سأقول لك اذن [ محاكاة ]، لماذا خصص الله عز وجل في الاية التي ندرسها { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)} والهدى كله خير !!!!

لماذا خصه بالاستقامة ان كان كله خيرا !!!

ثم ان الرسول ﷺ سأل الله الهدى والغنى ، فهل الغنى لا يكون الا في خير !!!!

كم من غني عن مال الناس افحش في الناس بماله، وكم من غني بنفسه تكبر على الناس وجحدهم واعجب بنفسه .

فهل الغنى كله خير !!!!

فسؤال الرسول ﷺ الهدى اي الهدى في شأنه كله في دينه واكله وشربه وزواجه وتدبيره لامور الناس وهو من باب { قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ (50) }

كما ان الرسول ﷺ كان يقول : ” اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وارزقني “. مسلم

فسأل الرزق من الله ، مع ان الله عز وجل ضمنه له.

 {  اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } 

{ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ }

بل ان الله عز وجل ضمن لكل دابة في الارض من بشر او حن او حيوان رزقه { وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ } .

والله اعلم .

ثم ان قولك ” ولو كان الهدى بمعنى الدلالة لشمل الخير والشر، وهذا لم يقل به أحد من أهل اللغة إلا على سبيل التهكم “.

أحب ان اقول لك أولا : بالنسبة لي اذا قال الله شيء اصدقه واقول به وان لم يقل به كل العلماء .

والله عز وجل ذكر ان الهداية في باب الشر فقال { كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ (4) }

والهداية الى عذاب السعير شر محض .

وثانيا : سأذكر لك اقوال العلماء في الهداية الى الشر  في تفسير قول الله عز وجل { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) }

عن عبد الله بن مسعود ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) قال: الخير والشرّ.

عن ابن عباس، قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) يقول: الهدى والضلالة.

عن عكرِمة، في قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) قال: الخير والشرّ.

عن مجاهد، قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) قال: سبيل الخير والشرّ.

عن الضحاك في قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) نجد الخير، ونجد الشرّ.

وقال الطبري : عُنِي بذلك طريق الخير والشرّ .

فهؤلاء العلماء كلهم يقولون بأن الهداية للخير وللشر .

وقبل ان اقول ثالثا ، اصدقك القول ان الاختلاف في [ قدم ] او [ رشد ] او [ دل ] ، كان خلافا جميلا ، لم يعكر صفوي فيه الا قولك :

” وهذا لم يقل به أحد من أهل اللغة إلا على سبيل التهكم كما مر معنا”.  – وتقصد بذلك قول الله عز وجل { فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ (23) } .

لأني ارى ان هذه دعوى ليس لها ضابط ، والدعاوي اذا فتح لها المجال في تفسير كلام الله عز وجل أتت بالعجب والغريب والالحاد في كلام الله عز وجل ، وحاشاك عن ذلك .

قال الطبري في تفسيره ” فغير جائز صرف الكلام عما هو في سياقه إلى غيره إلا بحجة يجب التسليم لها من دلالة ظاهر التنزيل أو خبر عن الرسول تقوم به حجة؛ فأما الدعاوى فلا تتعذر على أحد “.

قال ابو كندا : وصدق الطبري فلو المسئلة بالدعاوي لأتى الناس بدين جديد ، كما فعل الرافضة في تفسير البقرة بأم المؤمنين ، وكما يفسر علماء الصوفية القران بالاشارة .

ثم اعلم رحمني الله واياك ، ان علماء التفسير على قسمين في المبدأ الذي يفسرون القران به .

الاول : من يفسرون كلام الله عز وجل على ظاهره ، فإن لم يستقم الكلام على ظاهره ، فسروه على المجاز بضوابط تكون في الاية .

والمبدأ الثاني : تفسير القران على المجاز والبلاغة ، فإن لم يستقم الكلام فسروها على ظاهره من مبدأ البلاغة في كل شي ، وأولهم الراغب المتوفي 502هـ ثم قلده بعض العلماء كالزمخشري،

فلم فتح الراغب والزمخشري باب الرأي بحجة البلاغة واستحسن بعض الناس ذلك ، 

تشجع بعض العلماء ففتح باب الاشارة والالهام والعاطفة والعلوم النفسية والاجتماعية والسياسية واحقاده النفسية في تفسير القران ، مما جعلك ترى في بعض التفاسير كل شي الا التفسير ، افتتح هذه الطريقة الرازي واختتمها قطب .

اعتذر عن هذا الاستطراد ونعود الى قولك ” إلا على سبيل التهكم كما مر معنا”.  – وتقصد بذلك قول الله عز وجل { فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ (23) } “.

لو قرأت زادني الله واياك علما وعملا لوجدت ان ابوعبيدة، الطبري، الزجاج، النحاس، ابن ابي حاتم، السمرقندي، الثعلبي، مكي، الواحدي ،السمعاني، والبغوي، وابن عطية، والجوزي، والقرطبي، والنسفي، وابن جزي، والخازن، وابن كثير، وابن عادل، والثعالبي، وابن عجيبة، وصديق حسن خان، ونووي الجاوي

والسعدي كلهم فسروها على ظاهرها .

ثم اتى الراغب المتوفي سنة 502 هـ ، وقال بأنها تهكم بناء على قول ابن فارس المتوفي سنة 395هـ في تعريف جذر [ هدى ] : ” والأصل الآخر الهدية: ما أهديت من لطف إلى ذي مودة “.

فقال الراغب : ” فإن قيل: كيف جعلت الهدى دلالة بلطف، وقد قال الله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}، وقال تعالى: {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير}؟ قيل: إن ذلك على حسب استعمالهم اللفظ على التهكم كما قال:

وخيل قد دلفت له بخيل …

تحية بينهم ضرب وجيع “.

ثم تبعه في ذلك الزمخشري، والخطيب الشربيني، وابو السعود، واسماعيل حقي، والشوكاني، والقاسمي، وابن عاشور .

وقاسوها على تفسير السلف في قوله { ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) }

ولو تأملت تفسير اهل السلف لوجدت انهم لم يصرفوها عن ظاهر الكلام إلا بحجة وهي ان الاية نزلت في ابي جهل .

قال الطبري ” عن قتادة, قال: نـزلت في أبي جهل خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ …

قال قتادة, قال أبو جهل: ما بين جبليها رجل أعزّ ولا أكرم مني, فقال الله عزّ وجلّ: ( ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ) “.

قال الطبري : فإن قال قائل: وكيف قيل وهو يهان بالعذاب الذي ذكره الله, ويذلّ بالعتل إلى سواء الجحيم: إنك أنت العزيز الكريم؟ قيل: إن قوله ( إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ) غير وصف من قائل ذلك له بالعزّة والكرم, ولكنه تقريع منه له بما كان يصف به نفسه في الدنيا, وتوبيخ له بذلك على وجه الحكاية, لأنه كان في الدنيا يقول: إنك أنت العزيز الكريم, فقيل له في الآخرة, إذ عذّب بما عُذّب به في النار: ذُق هذا الهوان اليوم, فإنك كنت تزعم إنك أنت العزيز الكريم, وإنك أنت الذليل المهين, فأين الذي كنت تقول وتدّعي من العزّ والكرم, هلا تمتنع من العذاب بعزّتك “. أ،هـ

فعلماء السلف لم يجعل الامر مفتوح في القول بالتهكم وانما خصوها في هذه الاية فقط .

اعتذر عن الاطالة ، 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تأويل قول الله عز وجل { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

١٨٨ – حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمَارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس: “صراطَ الذين أنعمت عليهم” يقول: طَريقَ من أنعمتَ عليهم بطاعتك وعبادتك من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، الذين أطاعوك وعبَدُوك .

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

١٨٩ – حدثني أحمد بن حازم الغفاري، قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر عن ربيع: “صراط الذين أنعمتَ عليهم”، قال: النبيّون .

< قال ابو كندا لا اقبل الرواية فعيسى بن ابي عيسى ماهان لا اقبله في التفسير >

١٩٠ – حدثني القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: “أنعمت عليهم ” قال: المؤمنين .

١٩١- حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: قال وكيع: “أنعمت عليهم”، المسلمين .

١٩٢- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال عبد الرحمن بن زيد في قول الله ” صراط الذين أنعمت عليهم “، قال: النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن معه .

١٩٣ – حدثني أحمد بن الوليد الرملي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عديّ بن حاتم، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: المغضوبُ عليهم، اليهود.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

١٩٤- حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت عباد بن حُبيش يحدث، عن عدي بن حاتم، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ المغضوبَ عليهم اليهود .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

١٩٥- حدثني علي بن الحسن، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا محمد بن مصعب، عن حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن مُرِّي بن قَطَريّ، عن عدي بن حاتم، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله جلّ وعزّ “غير المغضوب عليهم” قال: هم اليهود .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

١٩٦ – حدثنا حُميد بن مَسْعَدة السّامي، قال: حدثنا بشر بن المفضَّل، قال: حدثنا الجُرَيْري، عن عبد الله بن شَقِيق: أنّ رُجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصرٌ واديَ القُرَى، فقال: مَنْ هؤلاء الذين تحاصرُ يا رسول الله؟ قال: هؤلاء المغضوب عليهم، اليهود .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

١٩٧- حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن عُلَّية، عن سعيد الجُرَيْري، عن عروة، عن عبد الله بن شَقيق: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

١٩٨- حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أنبأنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن بُدَيْل العقيلي، قال: أخبرني عبد الله بن شَقيق: أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم -وهو بوادي القُرَى، وهو عَلى فَرسه، وسأله رجل من بني القَين فقال: يا رسول الله، من هؤلاء؟ – قال: المغضوبُ عليهم. وأشار إلى اليهود .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

١٩٩- حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا خالد الواسطي، عن خالد الحَذَّاء، عن عبد الله بن شقيق، أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢٠٠ – حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس: “غير المغضوب عليهم”، يعني اليهودَ الذين غَضب الله عليهم .

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

٢٠١- حدثني موسى بن هارون الهمداني، قال: حدثنا عمرو بن طلحة، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن السدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس -وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود- وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: “غير المغضوب عليهم”، هم اليهود .

٢٠٢- حدثنا ابن حميد الرازي، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد، قال: “غير المغضوب عليهم”، قال: هم اليهود.

٢٠٣- حدثنا أحمد بن حازم الغفاري، قال: حدثنا عبد الله، عن أبي جعفر، عن ربيع: “غير المغضوب عليهم”، قال: اليهود.

< قال ابو كندا لا اقبل الرواية فعيسى بن ابي عيسى ماهان لا اقبله في التفسير >

٢٠٤- حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: “غير المغضوب عليهم” قال: اليهود.

٢٠٥- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: “غير المغضوب عليهم”، اليهود.

٢٠٦- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني ابن زيد، عن أبيه، قال: “المغضوب عليهم”، اليهود .

٢٠٧- حدثنا أحمد بن الوليد الرملي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعبي، عن عدي بن أبي حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ولا الضالين” قال: النصارى .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢٠٨- حدثنا محمد بن المثنى، أنبأنا محمد بن جعفر، أنبأنا شعبة، عن سِمَاك، قال: سمعت عبّاد بن حُبيش يحدث، عن عدي بن حاتم، قال: قالَ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الضَّالين: النَّصارى “.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢٠٩ – حدثني علي بن الحسن، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا محمد بن مُصْعَب، عن حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن مُرّيّ بن قَطَريّ، عن عدي بن حاتم، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: “ولا الضالين”، قال: النصارى هم الضالون.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢١٠- حدثنا حُميد بن مَسعدة السَّامي، قال: حدثنا بشر بن المفضَّل، قال: حدثنا الجريري، عن عبد الله بن شقيق: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصرٌ واديَ القُرَى قال: قلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الضّالون: النصارى.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢١١ – حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابنُ عُلَيَّة، عن سعيد الجُرَيري، عن عروة، يعني ابن عبد الله بن قيس، عن عبد الله بن شقيق، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢١٢ – حدثنا الحسن بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن بُدَيْل العُقَيلي، قال: أخبرني عبد الله بن شقيق، أنه أخبره من سَمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القَين، فقال: يا رسولَ الله، من هؤلاء؟ – قال: هؤلاء الضَّالون “، يعني النصارى.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢١٣ – حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا خالد الواسطي، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محاصرٌ وادي القُرى وهو على فرس: من هؤلاء؟ قال: الضالّون. يعني النصارى.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢١٤- حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد: “ولا الضالين” قال: النصارى.

٢١٥- حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس: “ولا الضالين” قال: وَغير طريقِ النَّصارى الذين أضلَّهم الله بِفرْيَتهمْ عليه. قال: يقول: فألهِمنا دينك الحق، وهو لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، حتى لا تغضَبَ علينا كما غضبتَ على اليهود، ولا تضلَّنا كما أضللتَ النصارى فتعذّبنا بما تعذِّبهم به. يقول امنعْنا من ذلك برفْقِك ورَحمتك وقدرتك.

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

٢١٦- حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: الضالين النصارى.

٢١٧- حدثني موسى بن هارون الهمداني، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن إسماعيل السدّيّ في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس – وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود- وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: “ولا الضالين”، هم النصارى.

٢١٨- حدثني أحمد بن حازم الغِفاري، قال: أخبرنا عُبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر، عن ربيع: “ولا الضالين”، النصارى.

< قال ابو كندا لا اقبل الرواية فعيسى بن ابي عيسى ماهان لا اقبله في التفسير >

٢١٩- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال عبد الرحمن بن زيد: “ولا الضالين”، النصارى.

٢٢٠- حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه. قال: الضالين، النصارى.

٢٢١- حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي السائب مولى زُهْرة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال العبد: “الحمد لله ربّ العالمين”، قال الله: “حمدني عبدي”. وإذا قال: “الرحمن الرحيم”، قال: “أثنى عليّ عبدي”. وإذا قال: “مالكِ يوم الدين”، قال: “مجَّدني عبدي. فهذا لي”. وإذا قَال: “إيّاك نَعبُد وإيّاكَ نستعين” إلى أن يختم السورة، قال: “فذاكَ لهُ .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢٢٢ – حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبدة، عن ابن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب، عن أبي هريرة، قال: إذا قال العبد: “الحمد لله”، فذكر نحوه، ولم يرفعه .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢٢٣ – حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا الوليد بن كثير، قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن مولى الحُرَقَة، عن أبي السائب، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

٢٢٤- حدثني صالح بن مسمار المروزي، قال: حدثنا زيد بن الحُبَاب،قال: حدثنا عَنْبسة بن سعيد، عن مُطَرِّف بن طَرِيف، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجلّ: “قَسَمت الصلاة بيني وبين عبدي نِصْفين، وله ما سَأل”. فإذا قال العبد: “الحمدُ لله ربّ العالمين” قال الله: “حمدَني عَبدي”، وإذا قال: “الرحمن الرحيم”، قال: “أثنى عليّ عَبدي”، وإذا قال: “مالكِ يَومِ الدين” قال: “مجَّدني عَبدي” قال: “هذا لي، وما بقي” . “آخرُ تفسيرِ سُورَةِ فَاتِحةُ الكتابِ”.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي يذكرها الطبري بسنده لا اقبلها >

الاستعاذة:

136 – حدثنا بذلك يونس بن عبد الأعلى ، قال : أنبأنا ابن وهب ، قال : أخبرني هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر .
وقال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ، وركب برذونا فجعل يتبختر به ، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا ، فنزل عنه ، وقال : ما حملتموني إلا على شيطان! ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي .

137 – حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ، قال : حدثنا أبو روق ، عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : أول ما نزل جبريل على محمد قال : “يا محمد استعذ ، قل : أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ” ، ثم قال : قل : “بسم الله الرحمن الرحيم ” ، ثم قال : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) [ العلق : 1 ] . قال عبد الله : وهي أول سورة أنزلها الله على محمد بلسان جبريل .
< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي برواية الطبري في تفسيره لا اقبلها >
ورواية عبدالله < قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة >

---

تأويل قوله { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }

138 – حدثنا به أبو كريب ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ، قال : حدثنا أبو روق ، عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : إن أول ما نزل به جبريل على محمد ، قال : “يا محمد ، قل : أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ” ثم قال : “قل بسم الله الرحمن الرحيم ” . قال : قال له جبريل : قل بسم الله يا محمد ، يقول : اقرأ بذكر الله ربك ، وقم واقعد بذكر الله .
< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي برواية الطبري في تفسيره لا اقبلها >

139 – حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ، قال : حدثنا أبو روق ، عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال : “يا محمد ، قل : أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ” ، ثم قال : “قل : بسم الله الرحمن الرحيم ” .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي برواية الطبري في تفسيره لا اقبلها >

140 – حدثنا به إسماعيل بن الفضل ، قال : حدثنا إبراهيم بن العلاء بن الضحاك وهو يلقب بزبريق قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن إسماعيل بن يحيى ، عن ابن أبي مليكة ، عمن حدثه ، عن ابن مسعود – ومسعر بن كدام ، عن عطية ، عن أبي سعيد – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إن عيسى ابن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه ، فقال له المعلم : اكتب “بسم ” فقال له عيسى : وما “بسم ” ؟ فقال له المعلم : ما أدري ! فقال عيسى : الباء بهاء الله ، والسين : سناؤه ، والميم : مملكته . [ ص: 122 ]

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي برواية الطبري في تفسيره لا اقبلها >

141 – وذلك أن أبا كريب حدثنا ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ، قال : حدثنا أبو روق ، عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : “الله ” ذو الألوهية والمعبودية على خلقه أجمعين .

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة >

142 – وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع ، قال حدثنا أبي ، عن نافع بن عمر ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس : أنه قرأ ” ويذرك وآلهتك ” سورة الأعراف : 127 قال : عبادتك ، ويقال : إنه كان يعبد ولا يعبد . -يُعْبَدُ وَلَا يَعْبُدُ –

< قال ابو كندا الرواية ليست مقبولة ففيها ابن وكيع لا اقبله >

143 – حدثنا سفيان ، قال : حدثنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن محمد بن عمرو بن الحسن ، عن ابن عباس : ( ويذرك وآلهتك ) ، قال : إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد . – يُعْبَدُ وَلَا يَعْبُدُ –

< قال ابو كندا الرواية ليست مقبولة ففيها ابن وكيع لا اقبله >

144 – حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين بن داود ، قال : أخبرني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد : قوله ” ويذرك وآلهتك ” قال : وعبادتك .

145 – حدثنا به إسماعيل بن الفضل ، حدثنا إبراهيم بن العلاء ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن إسماعيل بن يحيى ، عن ابن أبي مليكة ، عمن حدثه عن ابن مسعود – ومسعر بن كدام ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن عيسى أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب “الله ” فقال له عيسى : “أتدري ما الله ؟ الله إله الآلهة ” .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي برواية الطبري في تفسيره لا اقبلها >

146 – فحدثني السري بن يحيى التميمي ، قال : حدثنا عثمان بن زفر ، قال : سمعت العرزمي يقول : “الرحمن الرحيم ” ، قال : الرحمن بجميع الخلق ، “الرحيم” قال : بالمؤمنين .

< قال ابو كندا لا اقبلة في التفسير فعثمان بن زفر مجهول ولا اقبله >

147 – حدثنا إسماعيل بن الفضل ، قال : حدثنا إبراهيم بن العلاء ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن إسماعيل بن يحيى ، عن ابن أبي مليكة ، عمن حدثه ، عن ابن مسعود – ومسعر بن كدام ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد – يعني الخدري – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إن عيسى ابن مريم قال : الرحمن رحمن الآخرة والدنيا ، والرحيم رحيم الآخرة ” .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي برواية الطبري في تفسيره لا اقبلها >

148 – حدثنا به أبو كريب ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ، قال : حدثنا أبو روق ، عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : الرحمن ، الفعلان من الرحمة ، وهو من كلام العرب .

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة >

149 – حدثني به عمران بن بكار الكلاعي ، قال : حدثنا يحيى بن صالح ، قال : حدثنا أبو الأزهر نصر بن عمرو اللخمي من أهل فلسطين ، قال : سمعت عطاء الخراساني يقول : كان الرحمن ، فلما اختزل الرحمن من اسمه كان الرحمن الرحيم .

< قال ابو كندا لا اقبل هذه الرواية ففيها ابو الأزهر مجهول >

150 – حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا حماد بن مسعدة ، عن عوف ، عن الحسن ، قال : “الرحمن ” اسم ممنوع .

< قال ابو كندا الاسناد مقبول مقارب للصحيح >

---

تأويل قوله عز وجل { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }

١٥١ – حدثنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال جبريل لمحمد صلى الله عليهما: قل يا محمد “الحمد لله ” قال ابن عباس: “الحمد لله”: هو الشكر لله، والاستخذاء لله، والإقرار بنعمته وهدايته وابتدائه، وغير ذلك.

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

١٥٢ – وحدثني سعيد بن عمرو السَّكُوني، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثني عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حَبيب، عن الحكم بن عُمَير – وكانت له صحبة – قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: إذا قلت “الحمد لله ربِّ العالمين”، فقد شكرت الله، فزادك.

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي برواية الطبري في تفسيره لا اقبلها >

١٥٣ – حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، قال: أخبرني السلولي، عن كعب، قال: من قال “الحمد لله”، فذلك ثناء على الله.

< قال ابو كندا الرواية صحيحة >

١٥٤ – حدثني علي بن الحسن الخرّاز، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن الجَرْمي، قال: حدثنا محمد بن مصعب القُرْقُساني، عن مُبارك بن فَضالة، عن الحسن، عن الأسود بن سريع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس شيءٌ أحبَّ إليه الحمد، من الله تعالى، ولذلك أثنى على نَفسه فقال: “الحمد لله” .

< قال ابو كندا احاديث الرسول ﷺ التي برواية الطبري في تفسيره لا اقبلها >

١٥٥ – حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحّاك، عن ابن عباس، قال: قال جبريل لمحمد: “يا محمد قل: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) “، قال ابن عباس: يقول: قل الحمد لله الذي له الخلق كله – السمواتُ كلهن ومن فيهنّ، والأَرَضُون كلُّهنّ ومن فيهنّ وما بينهن، مما يُعلم ومما لا يُعلم. يقول: اعلم يا محمد أن ربَّك هذا لا يشبهه شيء. (١)

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

١٥٦ – حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عباس: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، الحمد لله الذي له الخلق كله: السموات والأرضون ومَن فيهنّ، وما بينهن، مما يُعلم ولا يعلم.

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

١٥٧ – وحدثني محمد بن سنان القَزَّاز، قال حدثنا أبو عاصم، عن شبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس: (رب العالمين) : الجن والإنس.

< قال ابو كندا لا اقبل هذه الرواية ففيها محمد بن سنان مجروح فلا اقبله >

١٥٨ – حدثني علي بن الحسن، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا محمد بن مصعب، عن قيس بن الربيع، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، في قول الله جل وعزّ (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: ربِّ الجن والإنس.

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها قيس بن الربيع ومحمد بن صعب لا اقبلهم>

١٥٩ – حدثنا أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا قيس، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير: قوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: الجنّ والإنس.

< لا اقبل هذه الرواية ففيها قيس بن الربيع وهو لا اقبله في التفسير >

160- – حدثني أحمد بن عبد الرحيم البرْقي، قال: حدثني ابن أبي مريم، عن ابن لَهِيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، قوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) قال: ابن آدم، والجن والإنس، كل أمة منهم عالمٌ على حِدَته.

< قال ابو كندا لا اقبل هذه الرواية فابن لهيعة لا اقبله >

١٦١ – حدثني محمد بن حُميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: الإنس والجن.

١٦٢ – حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد بمثله.

< قال ابو كندا لا اقبل الرواية لان فيها رجل مبهم >

١٦٣ – حدثنا بشر بن معاذ العَقَدي، قال: حدثنا يزيد بن زُرَيْع، عن سعيد، عن قتادة: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) قال: كلّ صنف عالم.

١٦٤ – حدثني أحمد بن حازم الغِفَاري، قال: حدثنا عُبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر، عن ربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: الإنس عالَمٌ، والجنّ عالم، وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم، أو أربعةَ عشر ألف عالم – هو يشكّ – من الملائكة على الأرض، وللأرض أربع زوايا، في كل زاوية ثلاثة آلافِ عالم وخمسمائة عالَمٍ، خلقهم لعبادته.

< قال ابو كندا لا اقبل الرواية فعيسى بن ابي عيسى ماهان لا اقبله في التفسير >

١٦٥ – حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جُريج، في قوله: (رَبِّ الَعَالَمِينَ) قال: الجن والإنس.

---

تأويل قول الله عز وجل {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} .

١٦٦ – حدثنا به أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) ، يقول: لا يملك أحدٌ في ذلك اليوم معهُ حكمًا كمِلْكِهم في الدنيا. ثم قال: (لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) [سورة النبأ: ٣٨] وقال: (وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ) [سورة طه: ١٠٨] . وقال: (وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى) [سورة الأنبياء: ٢٨] .
< قال ابو كندا لا اقبل هذه الرواية ففيها بشر بن عمارة >

١٦٧ – حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس: (يَوْمِ الدِّينِ) ، قال: يوم حساب الخلائق، وهو يوم القيامة، يدينهم بأعمالهم، إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا، إلا من عَفا عنه، فالأمرُ أمرُه. ثم قال: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ) [سورة الأعراف: ٥٤] .

< قال ابو كندا لا اقبل هذه الرواية ففيها بشر بن عمارة >

١٦٨ – وحدثني موسى بن هارون الهَمْدَاني، قال: حدثنا عمرو بن حماد القَنَّاد، قال: حدثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس – وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود – وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) ، هو يوم الحساب.

١٦٩ – حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعمر، عن قتادة في قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قال: يوم يَدينُ الله العبادَ بأعمالهم.

١٧٠ – وحدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، (مالك يوم الدين) قال: يوم يُدان الناس بالحساب.

---

تأويل قول الله عز وجل { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }

١٧١ – كما حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمَارة، قال: حدثنا أبو رَوق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريلُ لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) ، إياكَ نُوحِّد ونخاف ونرجو يا ربَّنا لا غيرك .

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

١٧٢ – كالذي حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد،

قال: حدثني بشر بن عُمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ، قال: إياك نستَعِينُ على طاعتك وعلى أمورنا كلها .

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

---

تأويل قول الله عز وجل { ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ }

١٧٣ – حدثنا أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريل لمحمد صلى الله عليه: ” قل، يا محمد، اهدنا الصراط المستقيمَ “. يقول: ألهمنا الطريق الهادي .

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها ففيها بشر بن عمارة ضعيف >

١٧٤ – حدثنا بذلك موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا حسين الجُعْفي، عن حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث، عن الحارث، عن عليّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
< قال أبو كندا لا أقبل روايات الطبري عن الرسول ﷺ >

١٧٥ – وحُدِّثْتُ عن إسماعيل بن أبي كريمة، قال: حدثنا محمد بن سَلمة، عن أبي سِنان، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي البَخْتريّ، عن الحارث، عن عليّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله .
< قال أبو كندا لا أقبل روايات الطبري عن الرسول ﷺ >

١٧٦ – وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزُّبيري، قال: حدثنا حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن أبن أخي الحارث الأعور، عن الحارث، عن عليّ، قال: ” الصِّراطُ المستقيم: كتاب الله تعالى ذكره “.

< لا اقبل هذه الرواية ففيها مجاهيل وضعيف >

١٧٧ – حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا سفيان -ح- وحدثنا محمد بن حُميد الرازي، قال. حدثنا مِهْران، عن سفيان، عن منصور عن أبي وائل، قال: قال عبد الله: ” الصِّراطُ المستقيم” كتابُ الله “.

١٧٨ – حدثني محمود بن خِدَاشِ الطالَقاني، قال: حدثنا حُميد بن عبد الرحمن الرُّؤاسِي، قال: حدثنا علي والحسن ابنا صالح، جميعًا، عن عبد الله بن محمد بن عَقِيل، عن جابر بن عبد الله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) قال: الإسلام، قال: هو أوسع مما بين السماء والأرض .

< قال ابو كندا أقبل الرواية >

١٧٩ – حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عُمَارة، قال: حدثنا أبو رَوق، عن الضحّاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريل لمحمد: قل يا محمد:
(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) يقول: ألهمنا الطريقَ الهادي، وهو دين الله الذي لا عوج له .
< قال أبو كندا لا أقبل رواية الطبري عن الرسول ﷺ >

١٨٠ – حدثنا موسى بن سهل الرازي، قال: حدثنا يحيى بن عوف، عن الفُرَات بن السائب، عن ميمون بن مِهْران، عن ابن عباس، في قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) قال: ذلك الإسلام .

< قال ابو كندا الرواية لا اقبلها فالفرات بن السائب منكر الحديث >

١٨١ – حدثني محمود بن خِدَاش، قال: حدثنا محمد بن ربيعة الكِلابي، عن إسماعيل الأزرق، عن أبي عُمر البزّار، عن ابن الحنفية، في قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) قال: هو دين الله الذي لا يقبل من العِباد غيرَه .

< قال ابو كندا لا اقبل هذه الرواية فإسماعيل الأزرق متروك >

١٨٢ – حدثني موسى بن هارون الهمداني، قال: حدّثنا عَمرو بن طلحة القنَّاد، قال: حدثنا أسباط، عن السدِّي -في خبر ذكره- عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس -وعن مُرّة الهمداني، عن ابن مسعود -وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) قال: هو الإسلام

١٨٣ – حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن داود، قال: حدثني حجاج، عن ابن جُريج، قال: قال ابن عباس في قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) قال: الطريق .

١٨٤ – حدثنا عبد الله بن كثير أبو صديف الآمُلي، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا حمزة بن المغيرة، عن عاصم، عن أبي العالية، في قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، قال: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحباه من بعدِه أبو بكر وعمر. قال: فذكرتُ ذلك للحسن، فقال: صدَق أبو العالية ونصح

< قال ابو كندا فيه ابو صديف وهو مجهول من شيوخ الطبري ، لكني اقبل الرواية لأنها موجودة عند الحاكم >

روى الحاكم في المستدرك
٣٠٢٥ – حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، ثنا أَبُو النَّضْرِ، ثنا حَمْزَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: ٦] قَالَ: «هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَاهُ» قَالَ: فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِلْحَسَنِ فَقَالَ: «صَدَقَ وَاللَّهِ وَنَصَحَ وَاللَّهِ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ “
[التعليق – من تلخيص الذهبي]
٣٠٢٥ – صحيح

١٨٥- حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ” اهدنا الصراط المستقي”، قال: الإسلام .

١٨٦- حدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، أنّ عبد الرحمن بن جُبير، حدّثه عن أبيه، عن نَوَّاس بن سمعان الأنصاري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ضرب الله مثلا صراطًا مستقيمًا “. والصِّراط: الإسلامُ.

١٨٧ – حدثنا المثنى، قال: حدثنا آدم العسقلاني، قال: حدثنا الليث، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير، عن أبيه، عن نَوَّاس بن سمعان الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله .
< قال أبو كندا لا أقبل روايات الطبري عن الرسول ﷺ >

قال ابو كِندا : قولك ” سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي “.

كأنك تقول بكلامنا الدارج في زماننا هذا :

ماجا منك قصور ابدا ،

فأنت لا تخطئ ولا تنسى،

وانت فوق هذا كله ومنزه عنه ،

فانت اعظم من انك تظلمني او تتعدى علي ،

الخطا مني انا ،

فما جاء منك الا الخير ،

رحمتني …

وربيتني …

وعلمتني …

وانعمت علي …

ومع ذلك اتعدى على حدودك وحرمك ،

فلم احترم عظمتك ولا قَدَرتها .

وانا بهذا ظلمت نفسي بالتعدي ولم تظلمني .

أنا يالله احمدك فأثني عليك خيرا وامدحك من محبة بل انا راضي بكل شي سويته واللي بتسويه، لأني اعلم انه لن يأتي منك الا خيرا، وان كان بلاء او عقوبة فهو خير لي ايضا في المستقبل ، فانت ربي .

ولهذا انا طمع في رحمتك وغفرانك .

وحتى تتصور المسئلة اكثر ، اضرب لك مثالا ، ولله المثل الاعلى ،

لو كنت مديرا فتأخر موظفان عن الدوام ساعة فخصمت عليهما اجر هذه الساعة .

فأتاك الاول غاضبا منفعلا وقال -وهو يصارخ -انتم ماتقَدرون ولا ترحمون انا طالع بدري لكن زحمة الطرق والتحويلات ، تخصم علي عشان نص ساعة !!!

صلحوا شوارعك وتحويلاتكم عشان نداوم زي الناس .

الله يسلط عليك مثل ماتسلطت علي .

بلا شك انك ستغضب من كلامه ، وستقول له :

اولا :تأخرت ساعة وليس نصف ساعة وهذا مثبت في جهاز البصمة .

ثانيا : هذه عاشر مرة تتأخر وامشيها لك ،

ثالثا: دايم تتأخر في ساعة الغدا ساعة ثانية وكأن فترة الغدا ساعتين وليست ساعة ومع ذلك اطنش .

رابعا : ماعمرك جلست الى نهاية الدوام ، دايم تطلع قبل بنص ساعة ومع ذلك ما اقول شي .

خامسا: وظيفتك اصلا ما نحتاجها ، عملك يسويه اي موظف اخر في العمل واحسن منك بعد ، لكني مخليك ليس رحمة فيك ، رحمة في عيالك .

لكن بما انك ابديت اللي في خاطرك على اني ظلمتك ولا رحمتك ولا قدرتك وتدعي علي بعد ، سأعاملك بالنظام من اليوم وليس بيني وبينك الا النظام ،والسلام .

اما الموظف الثاني : اتاك وفي وجهه الحياء ، ثم قال لك بصوت خافت انت ماقصرت معنا في الاوله ياما مشيت لنا ووقفت معنا وحنا نتأخر ونطلع من الدوام بدري ، والله اني داري ان وظيفتي ما تحتاجها لكنك رحمة فيني وفي عيالي وظفتني وعطيتني راتب كبير وبيت وسيارة ، مع انك لو تجيب بدالي ( بنقالي ) سواها براتب الف ريال .

عشان كذا والله اني امدحك في كل مكان محبة فيك ، وترى خصمك من الراتب عشان تأخرنا هو الصح عشان اتأدب ويتأدب باقي الموظفين ، حتى لا يتوقعون ان الشركة ( سايبة ) – مافيه احد يسأل عنهم – ، فقرارك هذا ، اوافقك عليه وانا راضي به ، واهم شي لا تشيل بخاطرك علي ، ترى ماتأخرت استخاف بك ، ترى ماتأخرت الا عشان ولدي رفض يروح المدرسة الا لين نشتري له لعبة زي ولد عمه ، وانا في العادة اطنشه واخليه عشان ما اتأخر عن الدوام ، لكن المشكله عنده اختبار، وهو طفل ما يعرف مصلحة نفسه ومستقبله ، عشان كذا جلست اتحايل عليه ويتحايل علي ، لين واعدته اجيب له (سوني 5 ) اذا نجح ، فلو تتفضل علي وتغرقني بكرمك وتخلي القرار في الدرج ، او تعطيني انتداب اجمع فيه حق (السوني ) يكون فرحت هالطفل المسكين .

بلا ريب انك بترضى عليه لو مانفذت طلبه .

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : ” سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي “. البخاري