قرأت كتاب الفقة الأكبر والشرح الميسر للفقة الأبسط- أي رسالتين في كتاب – وهو لأبي حنيفة ، وأبوحنيفة هو إمام في العلم ، وينسب إليه أحد المذاهب الأربعة .
والكتاب يصنف من كتب العقيدة .
الحاصل أني قيدت بعض الفوائد منها:
– “وكل شيء ذكره العلماء بالفارسية من صفات الله عز اسمه فجائز القول به سوى اليد بالفارسية ويجوز ان يقال (بروىء خد) أي عز وجل بلا تشبيه ولا كيفية ” .
– ” قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك ناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك
قال لا قلت ولم وقد امر الله تعالى ورسوله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا فريضة واجبة
فقال هو كذلك لكن ما يفسدون من ذلك أكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال المحارم وانتهاب الأموال وقد قال الله تعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}
قلت فنقاتل الفئة الباغية بالسيف قال نعم تأمر وتنهي فإن قبل والا قاتلته فتكون مع الفئة العادلة وإن كان الإمام جائرا لقول النبي عليه الصلاة والسلام (لا يضركم جور من جار ولا عدل من عدل لكم أجركم وعليه وزره) ” .
– ” قال أبو حنيفة فقاتل اهل البغي بالبغي لا بالكفر وكن مع الفئة العادلة والسلطان الجائر ولا تكن مع اهل البغي فإن كان في اهل الجماعة فاسدون ظالمون فإن فيهم أيضا صالحين يعينونك عليهم وإن كانت الجماعة باغية فاعتزلهم واخرج الى غيرهم قال تعالى {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} وقال أيضا {إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} .

(المسالك والممالك) لابن خرداذبة توفي نحو٢٨٠ هـ ، قيل أنه أيراني الأصل وكان معتنقا دين الزردشتية ثم انتحل دين الإسلام على يد البرامكة ويظهر من ذلك أنه كان من أهل خراسان.
هذه نبذه عن المؤلف وأما الكتاب فهو يصنف من كتب الجغرافيا ،
وفيه كلمات لم أفهمها – الحروف عربية والكلمة غريبة – مثل ( رستاق ، جرميّة تشتو بها الخرلخيّة ويقربها مشتى الخلجيّة )
و يهتم الكتاب كثيرا بمدن اصفهان وإيران ، و يهتم أيضا بالمسافات بين المدن بالفرسخ والسكك والأميال ، دون ان يذكر وصف المدن أو طبائع سكانها لأن المؤلف (صاحب البريد والخبر ) في عهد الوثاق ، وصاحب البريد ليس برحالة – كلما رحل لمدينة وصف طريقها وبيوتها وسكانها – إنما عمله يستقبل الرسائل ليعرضها على الوالي ،
وقبل الختام اطرح تسائل طالما حيرني لماذا العهد العباسي أكثر وزرائهم وأصحاب دووينهم ، من هذه الأشكال – كانو مجوس وأسلمو – مثل ( البرامكه وابن المقفع ومؤلف هذا الكتاب )

اتممت اليوم بفضل الله ومنته تفسير سورة ال عمران ، فلولا الله ومنته على خلقه ما صار العالم عالما ولا صار الحافظ حافظا والقارئ قارئا ، أعطيات وهبات يقسمها الله على خلقه يقسما بالعدل كل لمايناسب تكوينه الجسماني والنفسي ، فمن صبر وشكر كان له الأجر ، ومن ضجر وفجر فإلى سقر ، “فكل ميسر الى ماخلق له”
نعود الى تفسير السعدي ، قال السعدي رحمه الله في بداية ال عمران ” نزل صدرها إلى بضع وثمانين آية في مخاصمة النصارى وإبطال مذهبهم ودعوتهم إلى الدخول في الدين الحق دين الإسلام كما نزل صدر البقرة في محاجة اليهود كما تقدم”
قلت : لم يتضح لي ذلك في سورة ال عمران ، “ومع ذلك أظن أني السعدي على صواب ففرق بين عالم متبصر يقرأ ليفسر ، ورجل عامي يقرأ لمجرد القراءة .
وقال ايضا رحمه الله ” اعلم أن طريقتي في هذا التفسير أني أذكر عند كل آية ما يحضرني من معانيها، ولا أكتفي بذكر ما تعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ما تعلق بالمواضع اللاحقة؛ لأن الله وصف هذا الكتاب أنه (مثاني) تثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام،”
هذه خطة البحث التي وضعها على نفسه -رحمه الله -في تفسيره ،
طبقها في سورة ال عمران إلا في آية واحده وهي “اية ٨٤ في آل عمران ، لم يفسرها وإنما ارجع تفسيره لآية في البقره” هل هو سهو وجلَّ من لا يسهو .
واستشهد السعدي في تفسيره بقول ابن القيم وأطال فيه مع ذكر أبيات من الشعر عند اية٩٦ و ٩٧ وهي اية الحج ، وهذا على غير عادته في تفسير .
رحم الله الشيخ السعدي فقد فسر القرآن بأسلوب عصري رصين يفهمه العامي ويعجب به العالِم

“شرح الآجرومية” لمحمد حسن عبدالغفار
عدنا الى النحو والعود اردى .
عندما شرعت في الكتاب حدثتني نفسي أن اتركه ، فطنشتها ، فلما بلغت ربع الكتاب حلفت علي نفسي أن أقف ، فقلت بما أني بدأت في الكتاب لا بد أن أكمله .
وها أنا الان اقرأ أخر صفحة منه ،
الكتاب بختصار : شرح لكتاب في النحو بأسلوب خطبة جمعة طويلة جدا .

والسلام

“شرح المعلقات التسع ” قيل أن المؤلف هو أبو عمرو الشيباني ، ولكن محقق الكتاب (عبدالمجيد همو) يقول : “لاتصح نسبته ففي الكتاب نقول متأخرة عن زمن أبي عمرو وليس الأسلوب اسلوبه “.
وأما أنا فأقول لم يعجبني الكتاب وهو لايصلح للمبتدئ في قرأة شرح المعلقات .
كما أني أنصح من يريد يقرئ شرح المعلقات
أن يقرأ كتاب محمد علي طه الدرة .
ولي تحفظ على تدريس معلقة امرئ القيس ، فليس فيها الا المجون .

كتاب ( الزهد ) لوكيع بن الجراح ،
عندما قرأته وأردت أن أتحدث عنه توقفت كلماتي عن الحديث عنه ، لما فيه من المفارقات العجيبة بين الكتاب ومؤلفه ،
من هذه المفارقات : أن المؤلف هو محدث زمانه وتضرب له أكباد الأبل ومع ذلك في الكتاب احاديث ضعيفه ومنقظعه ، يروي روايات فيها مجهولين كرواية عن الحسن أنه قال ( ماعبد الله بمثل الحزن ) و لا تسئلوني عن عبادة الحزن !!!! لأني لم أسمع بها البته!!! .
ومن المفارقات أيضا أن الكتاب يتحدث عن الزهد في الدنيا وتركها ، ووالد المؤلف يعتبر وزير مالية الكوفة ، مما دعا (الأعمش) أن يقول لمؤلفنا ( وكيع) اذهب، فجئني بعطائي، – الذي أمر لي – وتعال حتى أحدثك بخمسة أحاديث ، فعندما ذهب (وكيع) الى أبيه … – هنا علمت ان كل شيء يتغير في التاريخ والأيام إلا وزراء المالية هم هم على حالهم – .
ومن مفارقات المؤلف أنه كان يصوم الدهر كله ومع ذلك كان يعرف بالسمنة وكان يفطر على نحو عشرة أرطال من الطعام، -اي اربعة كيلو إلا ربع – .
قال احمد ابن حنبل : ما رأيت قط مثل (وكيع) في العلم، والحفظ، والإسناد، والأبواب، مع خشوع وورع.
….
هنا سؤال بريء ، هل السوبيا تعتبر نبيذ!!!

كتاب (السياسة) للوزير المغربي يتألف من ٦٠ صفحة ، كتاب يختص بما ينبغي للحاكم ان يتصف به ، بلغة سهله ورصينة ،
(والوزير المغربي) هذا ، كان من دهاة العالم كما قال عنه الذهبي في سير اعلام النبلاء ، ولفت نظري في ترجمة الذهبي له ، أنه قال في أخر ترجمته “وكان شيعيا” ومن عادة الذهبي في كتابه السير أن يذكر رأيه في المترجم له في أول سطرين من بداية الترجمه ، وليس أخره -هذا على حسب علمي القاصر –
ولست ادري مامقصود الذهبي بقوله هذا ، هل هو شيعيا رافضي أم أنه كان من الذين يقدمون علي بن ابي طالب على عثمان بن عفان رضي الله عنهما .
وإحقاقا للحق فقد ختم ابن الوزير المغربي في كتابه ( السياسة ) بوصية أبي بكر الصديق ليزيد بن أبي سفيان رضي الله عنهما عندما ندبه إلى غزو الروم ، مع أنه لم يترضى على يزيد بن أبي سفيان .

والسلام

انتهيت اليوم من تفسير سورة البقرة من كتاب تفسير السعدي
وهو من أفضل ماقرأت من التفاسير ، وبحكم بحوثي في التفسير ارى هذا التفسير من اربع تفاسير لايستغني عنها الانسان في تفسير القران وهي تفسير ابن كثير وتفسير التحرير والتنوير وكتاب تفسير محمد علي طه الدرة على أن التفسير الأخير فيه خلل في العقيدة من ناحية الاسماء والصفات ويستشهد كثيرا بالبيضاوي
نعود الى تفسير السعدي لسورة البقرة التي كشف فيها بني اسرائيل وعنادهم وإخفاء ماعندهم من علم حسدا وحقدا وقتلهم انبيائهم مبينا شبهاتهم داحضا لحججهم ومحذرا من اتباعهم وفي اواخر السورة حث على الانفاق وعلى كتابة الدين كل هذا فهمته عند قراءته الا اية واحدة وهي آية 265 لم افهم المقصود منها والمؤلف رحمه الله مر عليها مرور الكرام وهذه ليست من عادته .
والذي يعجبني في هذا التفسير أنه يبين لك معنى الآية ومقصودة من دون أن يتعبك في شرح الكلمات

والسلام

سأعرض اليوم ورقة قديمة كتبت في مرحلة الجامعة
كتبها (خيالي )
ومن عادت خيالي هذا ، الخربطه في أيام امتحانات الجامعه
فمن (خربطاته ) المعروفه هذه الورقه . التي سأنشرها هاهنا كما كتبت في تلك الفترة من دون أي تعديل .
====================
قالت عجبا لك أيها الفتى
تسأل دوما عني وعن حبيبي
بل تصلح بيننا إذا حدث تخالفنا في ارأي
ثم تقول أحبك
كيف تحبني وأنت تسأل عنه ،؟!!!!
عجبا لك أيها الفتى ،
تقول أحبك ، وأنا أقول لك أني أحب رجلا أخر، عجبا لك !!!!!!!
كيف تحبني وأنت تسأل عن حبيبي !!!
كيف تحبني وأنت تصلح بيني وبين حبيبي إذا اختلفنا في الرأي !!!
ألا تغار علي منه أيها المحب
أو أنك لا تعلم أن للحب غيره

سكت قليلا ثم قلت
حبيبتي
إن مثلي و مثلك ، مثل وردة عطرها فواح ينعش الأرواح ،
قد سرقت القلوب بجمالها وسحرت العقول بدلالها جميلة اللون تخلب القلوب
هذه الوردة كانت بين أقرانها في باقة ورد ،
كلهن قد أظهرن جمالهن ، ولكنك تميزت كعادتك بينهن
باقة الورد هذه قدمت إلي كي أقطف منها ورده
فلما نظرت فيها ، وقعت عيني عليك ،
لأنك المميزه في جمالك ودلالك ، فلما أردت أن أقطفك ،
أمدت يد رجل أخر فقطفك قبلي
لا تعلمين والله ما حل في قلبي
ولكن صبرت على مضض ، فجعلت انظر إليك وأنت في يده ،
معجب ومتعجب من جمالك
فأنا الآن لا أريد إلا أن أراك رشيقه ، متفتحه ، جميله ،
لا أريدك أن تذبلين ،
ليس المهم ، أن تكونين بيدي ، فأنتي روحي ، وقلبي ، وعقلي ، لا أفكر إلا بك وفيك .

حبيبتي
أنا اسأل عنك وعن حبيبك
كي أرى هل اهتم بك
كي ارى هل اعتنى بك
لا اريد أن أراك ذابله
أما إصلاحي بينكم
فلاعجب
لأن في اصلاحكما سعادتك
وفي سعادتك سعادة قلبي
حبيبتي
هل زال العجب؟

===========
ملاحظة / هذا المقال لا يعبر عن رأي صاحب المدونة- إللي هو( أنا)- بل يعبر عن رأي كاتبه اللي هو (خيالي)