اختلاف لغات العرب من وجوه:
أحدها: الاختلاف فِي الحركات كقولنا: “نَستعين” و”نِستعين” بفتح النون وكسرها. قال الفرَّاء: هي مفتوحة فِي لغة قريش، وأسدٌ وغيرهم يقولونها بكسر النون.

والوجه الآخر: الاختلاف فِي الحركة والسكون مثل قولهم: “معَكم” و”معْكم”

ووجه أخر: وهو الاختلاف فِي إبدال الحروف نحو: “أولئك” و”ألالك”.
ومنها قولهم: “أنّ زيداً” و”عَنّ زيداً”.

ومن ذَلِكَ: الاختلاف فِي الهمز والتليين نحو: “مستهزءون” و”مستهزُوْن”.

ومنه: الاختلاف فِي التقديم والتأخير نحو: “صاعقة” و”صاقعة”.

ومنها: الاختلاف فِي الحذف والإثبات نحو”استحيَيْت” و”استحْيت” و”وصدَدْت” و”أَصْدَدْت”.

ومنها: الاختلاف فِي الحرف الصحيح يبدلُ حرفًا معتلا نحو: “أما زيد”, و”أيْما زيد”.

ومنها: الاختلاف فِي الإمالة والتفخيم فِي مثل “قضى” و”رمى” فبعضهم يفخم وبعضهم يُميل.

ومنها: الاختلاف فِي الحرف الساكن يستقبله مثله، فمنهم من يكسر الأول ومنهم من يضم، فيقولون: “اشترَوُا الضلالة” و”اشترَوِ الضلالة”.

ومنها: الاختلاف فِي التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول “هَذِهِ البقر” ومنهم من يقول “هَذَا البقر” و”هذه النخيل” و”هَذَا النخيل”.

ومنها: الاختلاف فِي الإدغام نحو: “مهتدون” و”مُهَدُّون”.

منها: الاختلاف فِي الإعراب نحو: “مَا زيدٌ قائماً” و”مَا زيدٌ قائم” و”إنّ هذين” و”إنّ هذان” وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكلّ ياء ساكنة انفتح مَا قبلها ذَلِكَ.

ومنها: الاختلاف فِي الوقف عَلَى هاء التأنيث مثل “هَذِهِ أُمَّهْ” و”هَذِهِ أمَّتْ”.

ومن الاختلاف: اختلاف التضادِّ، وذلك قول حِمْيَر للقائم “ثبْ” أي اقعد.

وروي أن زيد بن عبد الله بن دارِم وفد عَلَى بعض ملوك حِمْيَر فألْفاه فِي مُتَصَيَّد لَهُ عَلَى جبل مُشْرِف، فسلم عَلَيْهِ وانتسب له، فقال لَهُ الملك “ثب” أي اجلس، وظن الرجل أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال: “لتجدني أَيُّها الملك مِطْواعاً” ثُمَّ وثب من الجبل فهلك، فقال: الملك: مَا شأنه ؟ فخبّروه قصته وغلطه فِي الكلمة، فقال: “أما أنه ليست عندنا عربية: من دخل ظَفارِ حَمّر” وظفار المدينة الَّتِي كَانَ بِهَا، وإليها ينسب الجَزْع الظفَّاري. من دَخل ظفار فليتعلم الحميرية.

الصاحبي في فقه اللغة
ابن فارس

اختلاف لغات العرب من وجوه:
أحدها: الاختلاف فِي الحركات كقولنا: “نَستعين” و”نِستعين” بفتح النون وكسرها. قال الفرَّاء: هي مفتوحة فِي لغة قريش، وأسدٌ وغيرهم يقولونها بكسر النون.

والوجه الآخر: الاختلاف فِي الحركة والسكون مثل قولهم: “معَكم” و”معْكم”

ووجه أخر: وهو الاختلاف فِي إبدال الحروف نحو: “أولئك” و”ألالك”.
ومنها قولهم: “أنّ زيداً” و”عَنّ زيداً”.

ومن ذَلِكَ: الاختلاف فِي الهمز والتليين نحو: “مستهزءون” و”مستهزُوْن”.

ومنه: الاختلاف فِي التقديم والتأخير نحو: “صاعقة” و”صاقعة”.

ومنها: الاختلاف فِي الحذف والإثبات نحو”استحيَيْت” و”استحْيت” و”وصدَدْت” و”أَصْدَدْت”.

ومنها: الاختلاف فِي الحرف الصحيح يبدلُ حرفًا معتلا نحو: “أما زيد”, و”أيْما زيد”.

ومنها: الاختلاف فِي الإمالة والتفخيم فِي مثل “قضى” و”رمى” فبعضهم يفخم وبعضهم يُميل.

ومنها: الاختلاف فِي الحرف الساكن يستقبله مثله، فمنهم من يكسر الأول ومنهم من يضم، فيقولون: “اشترَوُا الضلالة” و”اشترَوِ الضلالة”.

ومنها: الاختلاف فِي التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول “هَذِهِ البقر” ومنهم من يقول “هَذَا البقر” و”هذه النخيل” و”هَذَا النخيل”.

ومنها: الاختلاف فِي الإدغام نحو: “مهتدون” و”مُهَدُّون”.

منها: الاختلاف فِي الإعراب نحو: “مَا زيدٌ قائماً” و”مَا زيدٌ قائم” و”إنّ هذين” و”إنّ هذان” وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكلّ ياء ساكنة انفتح مَا قبلها ذَلِكَ.

ومنها: الاختلاف فِي الوقف عَلَى هاء التأنيث مثل “هَذِهِ أُمَّهْ” و”هَذِهِ أمَّتْ”.

ومن الاختلاف: اختلاف التضادِّ، وذلك قول حِمْيَر للقائم “ثبْ” أي اقعد.

وروي أن زيد بن عبد الله بن دارِم وفد عَلَى بعض ملوك حِمْيَر فألْفاه فِي مُتَصَيَّد لَهُ عَلَى جبل مُشْرِف، فسلم عَلَيْهِ وانتسب له، فقال لَهُ الملك “ثب” أي اجلس، وظن الرجل أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال: “لتجدني أَيُّها الملك مِطْواعاً” ثُمَّ وثب من الجبل فهلك، فقال: الملك: مَا شأنه ؟ فخبّروه قصته وغلطه فِي الكلمة، فقال: “أما أنه ليست عندنا عربية: من دخل ظَفارِ حَمّر” وظفار المدينة الَّتِي كَانَ بِهَا، وإليها ينسب الجَزْع الظفَّاري. من دَخل ظفار فليتعلم الحميرية.

الصاحبي في فقه اللغة
ابن فارس

قبل رمضان الماضي بدأت في قراءة المجلد الأول من السلسلة الصحيحة للألباني
فوجدت احاديث أول مرة اقرأها وأحاديث كأني اول مرة اقرأها مع أن دراستي الجامعية تختص بقسم الحديث ، وكنت كلما قرأت حديثا لم أقرأه من قبل ارسلته الى بعض الاخوان .
وبعد رمضان الماضي لاحظت كثرة تداول الناس بالرسائل للاحاديث المكذوبة والضعيفة ، فقدحت في ذهني فكرة نشر الاحاديث الصحيحة والمقبولة بين الناس عن طريق الواتس اب والتويتر وبرامج التواصل الاكترونية ، فلايحارب الجهل الا العلم ولا يجلي الظلام الا النور ، – فكرة بسيطة لم اضرب لها اهمية ولم اتوسع بالخيال في نتائجها – .

فمن منتصف المجلد الثاني للسلسلة الصحيحة بدأت بإرسال اول حديث على بعض الاسماء في قائمة الواتس اب ، – وليتني اضفت كل الاسماء مرة واحدة لما وقعت في الحرج – فقد كنت كل فترة من الزمن اضيف بعض الاسماء ، وهذه الطريقة اوقعتني في مواقف محرجة ، لسوء تقدير مقصد الرساله ، وهم معذورون في ذلك ، فرجل مثلي لايفضل ارسال الرسائل الا في الضرورة القصوى أكيد أنه لايرسل رساله الا وله مقصد منها ،
من هذه المواقف : عندما ارسلت هذه الرسالة
(( ١٠٢٢ – ” إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض “.
السلسلة الصحيحة ))
اتصل بي احدهم وقال لي والله إن اختي قبل اسبوعين انخطبت ولو أني داري انك ناوي تخطب منا كان ماوافقنا ، فحلفت له أني أرسلت الرساله لنشر الاحاديث الصحيحة فقط ، وأني لم أفكر بالخطبة البته .
والموقف الاخر عندما ارسلت :
( ١٠١٣ – ” إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان “.

السلسلة الصحيحة )
رد علي احد الاشخاص برسالة حروفها تحترق غضبا ، كتب فيها عيوبي التي اعرفها والتي لا اعرفها والتي قيلت لي والتي قيلت من ورائي ، حتى يثبت لي اني منافق في الدرك الاسفلي من النار . فأجبته برساله فيها الدعاء له والثناء عليه ، وأني ارسلت الحديث ليس لي فيه مقصد الا نشر الحديث ليس إلا .
وبعد هذه الرسالة اضفت كل الاسماء واخترت حديث عام لا يفهم منه اي مقصد وأظنه عن الجنة او غير ذلك .
بداية الفكرة كنت ارسل الاحاديث من دون كتابة ﷺ فقترح علي رجل احسبه من الاخيار فقال لي لماذا لاتكتب ﷺ حتى يصلي القارئ على الرسول ﷺ وتكسب الأجر فستحسنت الفكرة واضفتها .
وقترح علي رجل احسبه من الاخيار وطلبة العلم بإضافة راوي الحديث ومن خرجة ولكني لم استحسن الفكرة ، لأني اريد الاقتصار والاختصار على الفائدة من الحديث فقط لتسهل قراءتها .
وأرسل لي بعض الاشخاص الاخيار تضعيف بعض العلماء للأحاديث التي صححه الالباني فكنت ارد عليهم بقولي ليس احد معصوم من الخطأ ولكني اثق بالألباني لأنه شابت لحيته في علم الحديث ومات على ذلك وقد زكاة ابن باز وابن عثيمين والغديان والفوزان وهذا يكفي لي عذر أمام الله اني اخذت بقوله فهو من اولي الامر في علم الحديث .

والسلام
انتهيت من الجزء الثالث من السلسلة الصحيحة في يوم الثلاثاء الموافق 15/6/1435

“تاريخ خليفة بن خياط ” لخليفة بن خياط الشيباني المتوفي 250هـ
قال عنه الذهبي في سيره “الإمام، الحافظ، العلامة، الأخباري ”
الكتاب يعتبر من اوائل ما ألف في التاريخ ومنهج المؤلف في هذا الكتاب ذكر احداث كل سنة ، من السنة الاولى للهجرة الى سنة 232هـ . – مثل برنامج ” حدث هذا اليوم ” – وإذا كانت السنة فيها وفات خليفة او امير المؤمنين ذكر ولاته في كل اقليم ووزراءه وقضاته .
قال ابو كندا : لقراءة التاريخ متعة لاتجدها في هذا الكتاب .

والسلام
انتهيت من هذا الكتاب يوم الاربعاء 9-6-1435هـ

“طبقات فحول الشعراء” لمحمد بن سلّام الجمحي توفي ٢٣٢هـ وكان عمره ٩٣ سنة .
قال عنه الذهبي في سير اعلام النبلاء “كان عالما، أخباريا، أديبا، بارعا ” ذكر أنه كان يفهم الفارسية .
وفي كتابه هذا صنف ابن سلام شعراء الجاهلية عشر طبقات ، في كل طبقة أربعة شعراء ، وبذلك اختار من الشعراء الجاهليين أربعين شاعرا ، وكذلك أربعين في طبقات الشعراء الإسلاميين ، وأربعة شعراء في طبقة أصحاب المراثي ، واثنين وعشرين شاعرا في طبقة شعراء القرى العربية ، وثمانية في طبقة شعراء اليهود ، فهم جميعا 114 شاعرا .
ورتب ابن سلام الشعراء داخل الطبقة الواحدة وفقا للأهميتم ، وكان يبدأ بالحديث عن نسب كل منهم ، ويعرض ما قاله العلماء فيهم ، وما كان من تفضيل شاعر على آخر ، وتمثلت
مقاييس اختياره لشعراء كل طبقة في ثلاثة أسباب :
1- جودة الشعر .
2- وفرة الشعر .
3- تنوع الأغراض التي نظم فيها الشعر
فالكتاب جميل جدا يستحق القراءة وخاصة الشعراء ومن يحب الشعر .
واعجبني فيه ايضا دفاعه عن خالد ابن الوليد وذكر القصة الصحيحة عنه في محاربة الردة .

والسلام
انتهيت من قراءة الكتاب يوم الثلاثاء 8-6-1435

كتاب ” تصحيفات المحدثين ” للحسن بن عبدالله العسكري المتوفي عام 382هـ .
قال عنه الذهبي في سير اعلام النبلاء ” الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، الأَدِيبُ، العَلاَّمَةُ ”
بداية الكتاب جميلة فيها ذكر الاخطاء التي تحدث في الرسائل ، ثم انتقل الى التصحيفات في في احاديث الرسول ﷺ ، ثم انتقل الى التصحيف في اسماء الرواة المحدثين ، هنا انا ضعت ، ومللت القراءة ، فهو يتكلم عن الرواة وكأنهم ابناء عمه “بحير وبجير وعباش وعياش ” ، وأما أنا فكأني اقرأ اسماء الناجحين في مدرسة لا اعرفها .
الكتاب لا يصلح للقراءة العامة البته ولا يصلح ان يقرأه العامة .

انتهيت من قراءته يوم الخميس 26-3-1435

انتهيت اليوم من قراءة المجلد الثاني من كتاب مجموع فتاوى ابن باز ، والمجلد الثاني من ضمن قسم العقيدة ،
ليت من جمع هذه الفتاوى وضع مجلد خاص بالنصائح العامه ، فنصائح ابن باز العامة في افتتاح المؤتمرات او في مشاركات رسميه مكرره نقاطها وأهدافها ، أو يكتفى بثلاث نصائح .
وايضا في قسم العقيدة مقابلات صحفية تمنين لو وضع لها قسم خاص غير العقيدة .

والسلام
يوم الخميس 3-6-1435

كتاب ” سر صناعة الاعراب ” لابن جني واسمه عثمان بن جني الموصلي وصفه الذهبي في سير اعلام النبلاء بـ” إمام العربية ” وتوفي عام 392 هـ .
مثلي ومثل هذا الكتاب مثل طفل انتقل الى اول متوسط فظن انه يفهم كل شيء فأخذ من مكتبة ابيه المجلد الاول من فتاوى ابن تيمية فلما شرع في الصفحات الاولى تبين له انه لا يفهم شيء البته .
لما بدأت في قراءة هذا الكتاب علمت اني اخطأت عندما اخترته للقراءة ، فالكتاب فوق مستواي بكثير ، ولكني قد وضعت لنفسي مبدئ لا أغيره ابدا ، وهو اني اذا شرعت في قراءة كتاب لا اتوقف حتى انتهي منه .
فأصبحت اقرأ في اليوم صفحة او صفحتين او ثلاث ولا ازيد على ذلك . واصدقكم القول بعض الاحيان في العشر صفحات لا افهم منه الا ثلاث سطور .
والكتاب يتحدث عن حروف الهجاء كاملة وكل حرف يخصص له ابواب في كيفية نطقه وفي متى يكون اصلي ومتى يكون بدل ومتى يكون غير ذلك .
أحس انه مفيد لمن يصل الى مستواه ، اقول “أحس” فلست “متيقن” لأني لم افهم منه الا القليل .

والسلام

انتهيت من قراءته يوم الثلاثاء الموافق 24-5-1435 هـ

لست ادري متى بدأت المهم اني اليوم انتهيت من قراءة تفسير سورةالمائدة للسعدي بفضل من الله وعون ومنة .

قرأت في الحديث وشروحه و السيرة والتراجم والتاريخ والجغرافيا واللغة والبلاغة والنحو والأدب والشعر والعقيدة والفرق والفقه واصوله والرواية والقصة القصيرة فما وجدت مثل قراءة القرآن وتفسيره ،
هناك لذة تجدها في قلبك واطمئنينيه تجدها على جسدك ، وكأن هذه الطمئنينة لحاف من ” الحلاوة ” يوضع على جسدك ومع القراءة يذوب هذا الحلاف فيدخل اعماق جسدك حتى يصل الى القلب تبدأ الروح بالارتفاع الى المعالي .

اعرف أني لم استطع ان اصف كنه هذه الحلاوة والاطمئنينية ولكني على الأقل حاولت .
فإذا كنت تريد ان تعرف كنه هذه الحلاة والاطمئنينية والمعالي اقرأ كل يوم القرآن وتفسيره وبعد مدة ستعرفها

والسلام

يوم الاحد الموفق 8-5-1435

أنا من عادتي لا أقرأ كتابا في الفقة وإنما اكتفي بدراسة الفقة على المشائخ وبحث بعض المسائل فعندما شرعت في قراءة كتاب شرح عمدة الفقة لعبدالعزيز الراجحي بُهرتُ به وأعجبت ، هل لأنه مفرغ من دروسه فهو اشبه بالدرس ولكنه مقروء ؟ أو غير ذلك ؟ لست ادري . المهم أن هذا الكتاب هو أول كتاب اقرأه كاملا في الفقة .
بساطة الشرح ودقته على اجماله يجبرك على الاستمتاع في قراءته . تقول لي كيف ذلك ؟ اقول لك اقرأ الكتاب وسترى ما أرى .

والسلام

يوم الاربعاء الموافق 19-4-1435هـ