كتاب “التاريخ الاوسط “وقيل هو نفسه كتاب “التاريخ الصغير ” ألفه محمد بن اسماعيل البخاري المولود عام 194هـاي قبل أن يتولى المأمون الحكم بأربع سنوات وهذا يعني أن البخاري نشأ في زمن فتنة خلق القرآن ، 

هذه المعلومة استوقفتني كثيرا!!!!

جعلتني ابحث عن العلماء الكبار الذين عاشوا في زمن هذه الفتنة ، امثال محمد بن سعد- صاحب الطبقات- ، ويحي بن معين المحدث ، وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه -وهما شيخا البخاري ومسلم -، وامام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل، والدارمي -صاحب السنن، وهو شيخ مسلم وابي دواد والترمذي- ومؤلفنا البخاري.

متسائلا كيف تصرفوا في زمن هذه الفتنة؟ فلما بدأت البحث وتسجيل الاعمار والتواريخ والمواقف وجدت أن الامر صعب علي، فهذا البحث يحتاج الى وقت وجهد بدني وذهن صافي، وللأسف ذهني مشتت بالتجارة ومطالبة الناس بتسديد الاجار، وجهدي ما ترك لي العمل منه الا اليسير، وليس لدي وقت الا الجمعة والسبت وقد خصصتهما للعائلة وسماع دروس ابن عثيمين والراجحي وخالد السبت، 

عدلت عن البحث واقتصرت على البخاري مؤلف كتاب “التاريخ الاوسط” أو الصغير

 فوجدت اثناء تصفحي لحياة البخاري أنه يقول : 

نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت أحدا أضل في كفرهم من الجهمية، وإني لأستجهل من لا يكفرهم.

وقال : القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق فهو (كافر) .

والمأمون والمعتصم والواثق يقولون بخلق القران ويدعون له ويمتحنون العلماء فيه ويدرسون الاطفال به.

دعنا نقول أن الفتنة بدأت قبل وفاة المأمون بسنة تقريبا أي عام 217هـ وهذا يعني أن عمر البخاري 23 سنة، وعندما انتهت فتنة خلق القران في عام 232هـ اي بعد خمس عشرة سنة، كان عمر البخاري حينها 38 سنة.

من عمر 23سنة الى 38 سنة هذه المرحلة كما تعلمون هي مرحلة الشباب والقوة والفتوة، هذه المرحلة العمرية في زماننا الان يسهل جرها للتطرف مع الدين او ضده.

توقعت أن اجد له كلاما في الخروج على المأمون او المعتصم او الواثق والتحريض عليهم ولكني لم أجد، ظننت اني سأجد له شتما لهم وسبا ولكني لم أجد الا قوله : ما اغتبت أحدا قط منذ علمت أن الغيبة تضر أهلها.

فأطلت النظر والتصفح في حياته لعلي أجد له دعاء عليهم او لهم 

ولكني لم اجد شيئا.

إذا ماذا كان يعمل البخاري ؟؟؟!!!

خمسة عشر خريفا من حياة البخاري في زمن الفتنة حولها الى خمسة عشر ربيعا في عنفوان شبابه، بنا فيها أمة ومجدا وذكرا، فمن أخلص العمل لله واتبع سنة رسوله ﷺ وأخنع عاطفته لقال الله وقال رسوله، سيربي اجيالا من العلماء الموحدين ويؤسس دولا على التوحيد من دون صراخ ولا عويل ولا دماء، 

قال البخاري لأحد تلامذته: رأيت أحمد بن حنبل، وما ناله في هذه المسألة، وجعلت على نفسي أن لا أتكلم فيها.

آثر السكوت وأشغل وقته وفكره وبذل طاقة جهده في تأليف ” 

الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه ” الشهير باسم “صحيح البخاري” 

أخرج لنا في هذه الفترة اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل.

تلقاه علماء الأمة بالقبول واجمعوا على صحته وفضله.

قال أبو جعفر العقيلي المتوفي 322هـ “لمّا ألّف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني وغيرهم، فاستحسنوه، وشهدوا له بالصحّة إلا في أربعة أحاديث، والقول فيها قول البخاري، وهي صحيحة” هدي الساري لابن حجر .

توفي يحي بن معين سنة 233هـ قبل وفاة علي بن المديني واحمد بن حنبل، ومدة تأليف البخاري لكتابه الصحيح ستة عشر سنة، ويعني هذا ان البخاري بدأ في تأليف صحيح البخاري تقريبا في عام 217هـ ، أي في بداية الفتنة تقريبا.

أسألكم ياسادة ياكرام سؤال افتراضي -مع أني لا أحب الأسئلة الافتراضية-، لو انشغل البخاري في هذا الفتنة او جره إليها أحد الناس مستغلا عنفوان شبابه وقوة حفظه، في الصراخ والتحريض والمز والهمز والتصدر في الرد، هل سيخرج لنا مثل هذا الكتاب في صحة احاديثه وفقه في تبويبه مما يدل على صفاء الذهن وسعة الوقت؟؟؟!!! اترك الاجابة لكم.

حاول بعض الناس جر البخاري الى هذه الفتنة وفروعها، ولكنه استطاع بفضل الله ان يخرج منها،

قال الذهبي في سيره: فلما حضر الناس مجلس البخاري، قام إليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في اللفظ بالقرآن، مخلوق هو أم غير مخلوق؟

فأعرض عنه البخاري ولم يجبه.

فقال الرجل: يا أبا عبد الله، فأعاد عليه القول، فأعرض عنه، ثم قال في الثالثة، فالتفت إليه البخاري، وقال:

القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة.

فشغب الرجل، وشغب الناس، وتفرقوا عنه.

وقعد البخاري في منزله . أ.هـ

قال لي أحد المهتمين بالتاريخ عندما سألته كيف تصرف العلماء زمن الفتن؟ فقال لي : تتبعت العلماء في الفتن فوجدت أن الله عز وجل يقيض للفتنة أحد العلماء يقف أمامها ويصارعها ويرد عليها ويثبته حتى تنجلي الفتنة رحمة بالناس والعلماء، فلذلك تجد لكل فتنه عالم يختاره الله من بين العلماء في ذلك الوقت ليرد عليها ويتصدر لها ويشتهر بين العلماء بإخماد الفتنة.
نعود الى كتاب ” التاريخ الأوسط ” أو ” التاريخ الصغير” .

صنف البخاري كتاب ” التاريخ” وعمره ثماني عشرة سنة بالمدينة المنورة ، ولا ادري ما المقصود بكتاب التاريخ هل هو ” التاريخ الكبير” ام “التاريخ الأوسط ” أم “التاريخ الصغير”

الحاصل أنه قال في مقدمة كتاب “التاريخ الاوسط” : “كتاب مختصر من تاريخ النبي ﷺ والمهاجرين والأنصار وطبقات التابعين لهم بإحسان ومن بعدهم ووفاتهم وبعض نسبهم وكناهم ومن يرغب في حديثه”.

وعندما قرأت الكتاب لم افهم طريقته في التأليف، فشق علي ذلك واتهمت عقلي وخلفيتي الثقافية التي لم تسعفني لقراءته، فصرفت النظر عن قراءته وتركته مدة طويلة ثم رجعت اليه وانهيت قراءته بنفس واحد اريد الخلاص منه.

فلما قرأت في صفحات حياة المؤلف وجدته يقول : لو نشر بعض أستاذي هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت (التاريخ) ، ولا عرفوه، ثم قال: صنفته ثلاث مرات .

وقال أيضا : أخذ إسحاق بن راهويه كتاب (التاريخ) الذي صنفت، فأدخله على عبد الله بن طاهر، فقال: أيها الأمير، ألا أريك سحرا؟ قال: فنظر فيه عبد الله، فتعجب منه، وقال: لست أفهم تصنيفه .

فقلت لـ(نفسي) اسحاق بن راهويه واساتذة البخاري لم يعرفوا تصنيف الكتاب ولم يفهموا كيف صنفه!!!! وتريدين انتي على قلة علمك وانشغالك عنه أن تفهمي جزء منه، يكفي أنكي قرأتيه ولو لم تفهميه.

الحاصل الكتاب لا ينفع الا للمحدثين خاصة مثل سعد الحميد والعلوان والعصيمي والطريفي، فإن لم تكن مثلهم فلا يحتاج ان تقرأه .
والسلام

كتبه ماجد بن محمد العريفي

يوم السبت 18-3-2017

بكرم من الله وفضله ومنته بلغت قبل يومين تفسير سورة الكهف من كتاب تفسير السعدي، وبعد قراءة تفسير خمسة عشر جزء، استطيع ان اقول لكم أن من يقرأ تفسير القران يعطيه الله سعة من الافق في التفكير وسعة في رحابة الصدر، فالله عز وجل يخلق البشر ويتحكم بهم كيفما شاء، ومع ذلك يعاندونه ويكذبونه، وهو برحمته سبحانه يحثهم على الرجوع اليه، ويأمر انبياءه بالصبر عليهم، ومجادلتهم وملاطفتهم بالخلق الحسن.كل هذا يكسب القارئ للتفسير ملكة تحمل البشر والاعتذار لهم ومراعات ظروفهم وتقديرها والرحمة بهم.

وكل هذا الصفات لابد أن تكون في من يتصدر الفتيا للناس.

وقد لاحظت في الآونة الأخيرة -إن لم أكن مخطئ- اختيار المفتين على مدى براعتهم في علم اصول الفقة وعلم الحديث ، واصول الفقة كما تعلمون هو معادلات تحل لاستخراج الفتيا بناء على المعطيات التي يأخذها من المستفتي ثم يذهب الى معطيات الادلة من القران والحديث فيأخذ منها ان وجد فإن لم يجد يتجه الى البحث عن الاجماع ثم يبحث عن القياس ثم درء المفاسد ثم…الخ وبعد ما يحل المعادلة تخرج فتوى جافة ليس فيها روح الرحمة بالمستفتي ولا التخفيف على المسلمين ولا ماخير بين امرين الا اختار ايسرهما ، فتوى لا تنظر الى حال السائل ولا بيئته ولا تنظر الى تغير الزمان، ولا الى تسييس الفتوى حتى توافق هواهم.

فعلم اصول الفقه مع تقديري واحترامي له هو كالمحاسبة .

يحل المسائل لكن لايتخذ قرار .

وهاك مثال تحريم عرائس الأطفال، نحرم على طفلة بريئة تريد ان تلعب لعبة توافق فطرتها ، بحجة أحاديث النهي عن التصاوير، والمتسامح منهم يقول اقطع رأس اللعبة أخف للحرمة، متناسين ام متغافلين حديث عائشة في البخاري ” كنت ألعب (بالبنات) عند النبي ﷺ وكان لي صواحب يلعبن معي، «فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي فيلعبن معي»

قال ابن بطال: والذى يراد من الحديث: الرخصة فى اللعب التى تلعب بها الجوارى وهى البنات فجاءت فيها الرخصة وهى تماثيل، وليس وجه ذلك عندنا إلا من أجل أنها لهو الصبيان ولو كان فى الكبار لكان مكروها كما جاء النهى فى التماثيل كلها وفى الملاهي.أ.هـ

فإذا ذكرتهم بهذا الحديث قالوا منسوخ. كما قال ابن بطال : وقال غيره: (كنت العب) : منسوخ بنهى النبى عليه السلام عن الصور.أ.هـ

كيف يقولون بالنسخ وهم يقررون ان النسخ لايقولون به الا اذا انتفا الجمع بين الاحاديث.

الا يسعهم ان يجعلوا الاحاديث عن النهي عن الصور عامة ويستثنون الطفل الذي لم يكلف لهذا الحديث وحديث “ياعمير مافعل النغير”، فيكون الجواز لغير المكلفين، 

قال ابن حجر : واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن.أ.هـ

متأكد من أنني اثقلت عليكم فالمسَلَمَات التي سلم بها الناس اذا خولفت تكرهها النفس وتبغض قائلها مهما كانت صحيحة أم خاطئة، لذلك أتمنى من بعض العلماء المجتهدين غير المقلدين أن يخصص بحث في أحكام الأطفال …
كتبه ماجد بن محمد العريفي

27-2-2017

(رسالة المسترشدين) ألفه الحارث المحاسبي توفي سنة 243هـ كان شيخ الصوفية كما وصفه الذهبي في سيره، الرسالة هي عبارة عن نصايح عامة استدل فيها على غير عادته بالأيات والاحاديث واقوال السلف، واكثر الاحادي…

المصدر: رسالة المسترشدين

(رسالة المسترشدين) ألفه الحارث المحاسبي توفي سنة 243هـ كان شيخ الصوفية كما وصفه الذهبي في سيره، الرسالة هي عبارة عن نصايح عامة استدل فيها على غير عادته بالأيات والاحاديث واقوال السلف، واكثر الاحاديث التي يستدل بها ضعيفه او منكرة كعادته.تكلم عن القلب وابوابه الست وقد كنت اظن ان اول من تحدث عن ذلك هو ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة على ما أظن.

قال الحافظ في «تهذيب التهذيب»: 

«وقال أبو القاسم النصرأباذي: بلغني أن الحارث تكلم في شيء من الكلام، فهجره أحمد بن حنبل، فاختفي، فلما مات لم يصل عليه إلا أربعة نفر. 

وقال البرذعى : سئل أبو زرعة عن المحاسبي وكتبه، فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، بدع وضلالات، عليك بالأثر؛ فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب. 

قيل له: في هذه الكتب عبرة!

فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه عبرة.. بلغكم أن مالكا أو الثوري أو الأوزاعي أو الأئمة صنفوا كتبا في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء قوم قد خالفوا أهل العلم؛ يأتونا مرة بالمحاسبي، ومرة بعبد الرحيم الديبلى، ومرة بحاتم الأصم. ثم قال: ما أسرع الناس إلى البدع!» اهـ.

كتبه ماجد العريفي

بودابست يوم الاربعاء 8-2-2017

– كنت اقرأ كل ملحقات الرياضة في الجرايد مع اني كنت في المتوسط.( القراءة لمجرد القراءة مكسب)- انتقلت بعدها لقراءة مكي ماوس ومجلة ماجد ومجلة تان تان ومجلة باسم. وانا في مرحلة المتوسط . لم اسمع احد ينصحني بعدم قراءتها ( القراءة للاطفال ترفع من ادراكه وتثقفه وتعوده على ملكة القراءة فلا تحرموا اطفالكم منها بحجة انها غير نافعة)

– رأوني اقرأ مختصر البخاري فنصحوني بعدم قراءة المطولات بحجة اني صغير فقد كنت في الثانوي. ( لا تنصح احد تراه على خير بحجة الافضل ) 

– فقرأت مختصر صحيح مسلم بعد ان انهيت مختصر البخاري. ( بما انك على خير فلا يغرك الناصحين وإن كنت تراهم اكبر منك وأفهم)

– لم تنفع النصيحة معي فأهدوني كتاب التخويف من النار لابن رجب فقرأته. ( ان كانت النصيحة جميلة فتقبلها ان سمح وقتك بذلك)

– اعطوني كتاب الرحيق المختوم فقرأته ( كتب القصص والسير من امتع الكتب التي تجذب للقراءة)

– اعطوني كتاب صغير الحجم لمعاصر اذكر ان في عنوانه كلمة معالم فلم افهم منه شيء، سألوني عن الكتاب فقلت لم افهم شيء ، قالوا نعلم انه ثقيل ولكننا قلنا انك قرأت البخاري ومسلم فتوقعنا ان هذا الكتاب سيكون سهلا عليك. ( دع الانسان يختار مايقرأة ولا تكن وصي عليه بحجة النصح )

– توقفت عن القراءة بعد ذاك الكتاب احسست اني لم استفد من قراءتي السابقة شيء فلو كنت مستفيدا من قراءتي السابقة لفهمت هذا الكتاب الصغير. 

– عملت لنفسي منهج قراءة شاركني فيه احد الناصحين لكن للأسف لم التزم به ، بل توقفت عن القراءة لمدة سنة ، عدا الكتيبات الصغيرة الجميلة مثل جلسة على الرصيف، من هنا نبدأ ، وغيرها. ( الكلفة تزيد الوحشة )

– رجعت للقراءة بعد ان هجرني اصحابي – لا سلام ولا كلام -بحجة اني لا انفذ الاوامر -واخرب عليهم- كنت صغيرا . ( الصغير مهما فعل لا تعاقبة بالطرد )

– هجرني اصحابي فقرأت مجلدين من سير اعلام النبلاء في ثلاث شهور ، وأعدت قراءة الرحيق المختوم ، ( وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم)

– بدأت اقرأ كتب الادب في الجامعة مثل العقد الفريد وغيره فنصحني الزملاء بأن هذه الكتب لافائدة منها. ( ليس كل ناصح مصيب)

– غيرت قراءتي لأسلم من النقد فقرأت شرح ابن رجب للبخاري ، فنصحوني بتجنب المطولات بحجة ان هذه الكتب تحتاج الى شيخ كبير يشرحها لك.

– كنت اقرأ المجلة العربية على استحياء حتى شاهدها احد الزملاء في سيارتي فبدأ بنصحي ووعضي بأن هذه المجلات مافيها خير. ( ارضاء الناس غاية لاتدرك)

– اصبحت اصطحب معي كل عدد جديد الى الجامعة فكان كثيرا من الزملاء يرون اني منفتح ، وبعضهم يقول لي : الى هذه الدرجة انت فاضي، تترك كتب العلم وتقرأ مجلة. ( لاتعليق)

– تخرجت وتوظفت وبدأت اقرأ في عملي فأتاني ناصح وقال قراءتك خاطئة، ينبغي لك ان تكتب الفوائد وانت تقرأ، فلم استجب لنصحة فتكرر علي الناصحون وقد اجمعوا على خطأي في القراءة، مع انهم لايحبون القراءة و لايميلون لقراءة الكتب.( الحق واحد ولكن الطرق تختلف )

– حاولت اكتب الفوائد فكنت اتعب لأني اقرأ وانا امشي ، واقرأ في كل مكان، فيصعب علي الكتابة، فثقلت نفسي عن القراءة بحجة ان لابد ان اكتب الفوائد، فقصرت قرائتي، ومللت القراءة، وتوقفت.( الهواية ان تكلفت فيها اصبحت عملا شاقا)

– رجعت للقراءة بعد خمس اشهر تقريبا بقراءة الروايات وخصوصا روايات غازي القصيبي، ( اذا فترت في القراءة فحاول ان تقرأ مايعجبك ولا تلتفت للفائدة فيكفيك فائدة ان ترجع للقراءة ولا تتركها )

– رجعت لقراءة المطوالت واخترعت لنفسي طريقة في تقييد الفائدة بصفط زاوية الصفحة من فوق اذا كان في الصفحة فائدة جميلة ( لا تحتقر اي فكرة)

– عندما انتهيت من وفيات الاعيان وجدت اني صفطت زاوية كل صفحة من الكتاب الا 2‎%‎ لم اصفطها، فكل الكتاب فوائد جميلة ومفيدة. ( ليست كل فكرة تنجح)

– تركت الصفطات واستمريت في قراءة الكتب، فأتتني فكرة الكتابة عن كل كتاب انتهي من قراءته مقلدا غازي القصيبي في زاويته التي يكتبها في المجلة العربية . (فوائد القراءة تخرج بعدما تكتمل في نفسك )

– وبعد سن الاربعين بدأت أختصر الكتب الطوال ، واقيد الفوائد، واقصد بالفوائد هي الفوائد التي يصعب ان تجدها في الكتب. ( الخبرة تخرج الكنوز )
وفي الاخير اقول لكم لا تتكلفوا في كيفية القراءة وكيفية التقييد وترتيب القراءة ووضع الشروط حتى لاتصبح ثقيلة على النفس ، فكل نفس تختلف عن النفس الأخرى، فلو لم يستفد من القراءة الا انه يحب القراءة لكفت.
هذا رأيي وكل له رأيه

كتبه ماجد بن محمد العريفي

يوم الجمعة 10-2-2017

النمسا

عندما استمرت فتوحات الاسلام في بلدان الاعاجم واسلم كثير من الناس ، وتعلموا اللغة العربية وجدوا صعوبة في مدلولات الكلمات فقد تأتي الكلمة بمعنى واحد ولكن بمدلولات متعددة لايفهمها الا العربي وهذه المشكلة تقف عائقا في فهم القران الكريم ، فبدأ العلماء في تأليف الكتب التي تتحدث عن مدلولات الكلمات ومعانيها في القران الكريم، ومن هؤلاء العلماء يحي بن سلام المتوفي سنة200هـ الذي استوطن افريقيا مما جعله يستوعب حجم المشكلة في عدم فهم مدلولات الكلمة في القران فألف كتاب (التصاريف لتفسير القران مما اشتبهت اسمائه وتصرفت معانية ) وهذا الكتاب هو أحد الكتب الستة في الوجوه والنظائر التى ظهرت في القرن الثاني، وقد جلت جميعها اللفظ القرآني في تلاحق معانيه وسمو إعجازه، وكان أسبقها إلى الظهور كتاب التصاريف وكتاب مقاتل بن سليمان.

فكتاب التصاريف عبارة عن دراسة ألفاظ تكرر ورودها في القرآن، مع ذكر معانيها ومدلولاتها المختلفة مع ذكر الامثلة من الايات . 

انتهيت من قراءته في بودابست يوم الاثنين 6 فبراير 2017

ماجد العريفي

نام صاحبي وتركني في شوارع بودابست ابحث عن عشاء ، الشوارع ضيقة ومخيفة والجو بارد قارص – وقارص بمعنى قارص- ، حتى النهر لم يسلم من قرصات البرد ، فقطع الثلج التي تسبح فيه تذكرني بأثر قرصات الامهات في اجساد ابنائهم إلا أنها تختلف في اللون فقط، فأثر قرصات الامهات زرقاء او خضراء وقرصات البرد بيضاء .

  اول ليلة في بودابست ، – فالشوارع ضيقة شبه خالية الا من الشحاذين – ، و البرد ، والغربة ، اليست هذه المعطيات كافية للشعور بالخوف ، هجم علي الخوف وبدأت اتوهم قصص السرقات في ازقة المدينة مما جعل رجلاي تسارع الخطا عائدة الى فندق .

جلست في بهو الفندق ، ثم حدثت نفسي واقنعتها بالخروج فكل ماجال في عقلي من توهم اختلقته من الخيال وليس حقيقية ، انما الحقيقة الثابته أن بطني يقرقر من الجوع، 

خرجت مرة اخرى من الفندق ولكني هذه المرة اتجهت يسارا ، كانت الشوارع كبيرة شبه خالية لكن ليس فيها مطاعم فاليوم يوم الاحد ، بدت رجلاي تسارع الخطا نحو الفندق، دخلت بهو الفندق وطلبت كافي لاتيه ثم بدأت اتصفح كتب “تطبيق المكتبة الشاملة” فوقعت عيني على كتاب للحارث المحاسبي اسمه ” التوهم في وصف احوال الاخرة ” الكتاب يقع في 80صفحة ، أما المؤلف تحدثت عنه في حديثي عن كتابه ” اداب النفوس ” .

الكتاب فكرته قائمة على التوهم والتخيل ، من الوفاة مرورا بالقبر ويوم القيامة والصراط والنار الى الجنة.

لما قرأت الكتاب تعجبت من جرأة الكاتب في وصف الجنة ، -وصف دقيق -، وكأنه ساكن فيها منذ زمن، يصف الحور والثغور ويخبرك ماذا سيقول الله عزوجل وماذا ستقول الملائكة وبماذا ستجيب وكيف تكون هيئة الحور العين قبل أن تراها وما سيقلن لك وكيف ترد عليهن ، اطلق لعقله العنان في التوهم في ادق التفاصيل من دون ادلة ، 

وصف يحرك به العاطفة ويجعلها جياشة، فإذا تحركت العاطفة تتجه القلوب لمحركها فيجتمع الناس حوله ، ويقتنعون فيه ، فيسيطر عليهم، فيتخذ منهج الصوفية حتى يستطيع ان يتحكم فيهم بحرية بحجة شرع الصوفية ودينهم، مما يضطروا لمحاربة دين السلف الصالح حتى تفضى الساحة لهم ، 

فهم يريدون استعباد قلوب الناس ، والسلف الصالح يدعون الى ما دع له الرسول ﷺ وهو الحرية المطلقة الا في عبادة الله. 

سئل ابو زرعة الرازي عن المحاسبي وكتبه فقال : إياك وهذه الكتب ، هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر تجد غُنيَةً، ووصفه الذهبي في سيره بشيخ الصوفية .

يتوهم المحاسبي الجنة، في كتابه “التوهم ” وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: “قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ”

هذا يعني أن جُل الكتاب الذي توهمه كاتبه ماراح يصير منه شي !!!!!!!

لماذا يكتب هذه الاوهام!!!! لماذا يضيع وقتنا في اوهام!!!! لماذا يدغدغ مشاعرنا بأوهام!!!!!

قبل الختام احببت ان انبه الجميع ان هناك فرق بين الحديث العاطفي والحديث الايماني ، 

فالحديث العاطفي ياسادة هو الكلام الذي يحرك المشاعر كذكر مخلوقات الله وعجائبها من دون قال الله وقال رسوله.

والحديث الايماني هو قال الله قال رسوله . 

هذا رأيي وكل له رأيه
كتبه ماجد العريفي

يوم الاحد 5فبراير 2017
 

عندما سمعت خطاب الملك حفظه الله الاخير ، لاحظت انه ركز على رجال الاعمال بحثهم على المشاركه في التنميه، علمت ان وقت الطفره ذهب ولن يعود قريبا، فالنفط رخص والدوله تحتاج الى مال والمال ستأخذه من الشعب، كما حدث هذا في عهد الملك فهد رحمه الله.اما هذه الرسوم التي تقول عنها ضرائب فهي الى الان ليست ضرائب لأنها ليست سنوية ام الاراضي فستكون سنوية مما يجعل المجال مفتوح ويتطور حتى تدخل فكرة الرسوم سنوية وهلم جرا.

أما هذه الرسوم على الاراضي فلن ترخص شي ولو كانت الضرائب ترخص الاراضي لرخصته في دبي او ابوظبي او لندن.

واعلم اخي ان الدوله الناجحه تستقطب التجار، وإذا ذهب التجار منها سيضر اقتصادها مما يجعلها تتنازل حتى تجذب التجار.
ترى القوة بين الدول لمن عنده مال.

على العموم مالنا الا الصبر والدعاء، ورزقنا سنأخذه قبل ان نموت.
والسلام
23-3-2015

باب أَىُّ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ؟

١١ – عَنْ أَبِى مُوسَى – رضى الله عنه – قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَاللهِ أَيُّ الإِسْلاَمِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِوَيَدِهِ”.

******

١- معنى (أيُّ الإسلام أفضل؟): أيُّ خصاله، وجاء في هذاالحديث أنه: “من سلم المسلمون من لسانه ويده” وفي الحديثالآتي: أيُّ الإسلام خير؟ قَالَ: “تطعم الطعام، وتقرأ السلام” .. إلى آخره.

والجمع بينهما أنه بحسب اختلاف حال السائل، فظهر منأحدهما قلة المراعاة لليد واللسان. ومن الآخر كبر وإمساك عنالإطعام، أو تخوف – صلى الله عليه وسلم – عليهما ذَلِكَ، أوالحاجة في وقت سؤال كل واحد منهما أمس بما أجاب به.

قَالَ الخطابي: فجعل أعلاها الإطعام الذي هو قوام الأبدان، ثمَّجعل خير الأقوال في البر والإكرام إفشاء السلام الذي يعم ولايخص بمن عرفه حتَّى يكون خالصًا لله تعالى بريئًا من حظالنفس والتصنع؛ لأنه شعار الإسلام، فحق كل مسلم فيه شائع، وقد روي في حديث: أن السلام في آخر الزمان يكونللمعرفة وإنما أجاب عليه

– صلى الله عليه وسلم – بالذات، والسؤال عن المعنى وهوخصال الإسلام؛ لأن المقصود السؤال عن الذات التي تشرفبالمعنى.

اختصره ماجد محمد العريفي

السبت٢٣-٧-١٤٣٧هـ

 

اختصر اختصاره ماجد بن محمد العريفي

يوم الاثنين 27-3-1438هـ

26-12-2016

باب المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

١٠ – عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو – رضى الله عنهما -، عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ: “الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ”. 
***********

١- فمعنى قوله – صلى الله عليه وسلم -: “المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده” المسلم الكامل الجامع لخصال الإسلام، من لم يؤذِ مسلمًا بقوْلٍ ولا فعْلٍ، وكذلك المهاجر الكامل، فأَعْلَمَ المهاجرين أن يهجروا ما نهى الله عنه، ولا يتكلوا على هجرتهم.

ويحتمل أنه قَالَ ذَلِكَ لما شق فوات الهجرة عَلَى بعضهم، فأعلمهم أن هذا هو المهاجر المطلوب الكامل.
٢- والهجر لغةً: ضد الوصل. والمهاجر هو الذي فارق عشيرته ووطنه.
٣- وخصَّ اليد بالذكر؛ لأن أكثر الأفعال بها، وكذا اللسان؛ لأنه يعبر به عن ما في النفس.
٤- وفيه: الحثُّ عَلَى ترك أذى المسلمين بكل ما يؤذي، وسِرُّ الأمر في ذَلِكَ حسن التخلق مع العالم، 
٥- وفيه رد عَلَى المرجئة، فإنه ليس عندهم إسلام ناقص .
اختصره ماجد بن محمد العريفي 

يوم السبت ٢٣-٧-١٤٣٧هـ
اختصره ماجد العريفي

يوم الاثنين 27-3-1438هـ

26-12-2016