( 17:20 )
179- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ حَبِيبٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَبَّلَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
قَالَ عُرْوَةُ : فَقُلْتُ لَهَا : مَنْ هِيَ إِلَّا أَنْتِ ؟ فَضَحِكَتْ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ : هَكَذَا رَوَاهُ زَائِدَةُ وَعَبْدُ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ.
قال الشيخ صالح العصيمي:
قوله: -رحمه الله- “حدثنا وكيع ” هذا الاسم عندهم لغير راو .
والمراد به عند الاطلاق ، وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي .
قوله “حدثنا الأعمش ” ، هذا اللقب لراو واحد هو: سليمان بن مهران الاعمش أبو محمد الكاهلي.
قوله ” عن حبيب ” لم يأتي هذا الاسم في رواتهم الا مكبرا فليس في رواتهم حُبيب مصغرا.
******^
( 18:57 )
بَابٌ : الْوُضُوءُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ
181- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ يَقُولُ : دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَذَكَرْنَا مَا يَكُونُ مِنْهُ الْوُضُوءُ، فَقَالَ مَرْوَانُ : وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ.
فَقَالَ عُرْوَةُ : مَا عَلِمْتُ ذَلِكَ. فَقَالَ مَرْوَانُ : أَخْبَرَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : ” مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ “.
قال الشيخ صالح العصيمي:
قوله ” أخبرتني بُسْرَةُ بنت صفوان ” وقع في رواتهم راو آخر من الرجال يشتبه اسمه باسمها.
وهو يُسرة بن صفوان من شيوخ البخاري.
********
( 19:40 )
بَابٌ : الرُّخْصَةُ فِي ذَلِكَ
قال الشيخ صالح العصيمي:
قوله:- رحمه الله- ” باب الرخصة ” ، تقدم أن هذه الترجمة من أمهات التراجم عند المصنف،
وأنه ذكرها في تسع تراجم،
ووقع عنده أيضا، “باب في الرخصة ” في عشر تراجم، والرخصة: في عرف المتقدمين أوسع مما صار عليه المتأخرون فإنها تطلق بمعنى الأذن العامي، ولو لم يوجد مقابله عزيمة.
*******
( 20:19 )
182- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَدِمْنَا عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ، فَجَاءَ رَجُلٌ كَأَنَّهُ بَدَوِيٌّ، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ؛ مَا تَرَى فِي مَسِّ الرَّجُلِ ذَكَرَهُ بَعْدَمَا يَتَوَضَّأُ ؟ فَقَالَ : ” هَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ مِنْهُ ؟ “. أَوْ قَالَ : ” بَضْعَةٌ مِنْهُ “.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ : رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَشُعْبَةُ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَجَرِيرٌ الرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ.
قال الشيخ صالح العصيمي:
قوله ” حدثنا مسدد ” تقدم ذكر قاعدته قريبا.
قوله ” حدثنا مُلازم بن عمر الحنفي ” . هذا الاسم في رواتهم لواحد وهو ملازم بن عمر الحنفي.
فليس في رواتهم من يسمى مُلازما سوى هذا الراوي.
( 21:51 )
بَابُ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ اللَّحْمِ النِّيءِ وَغَسْلِهِ
قال الشيخ صالح العصيمي:
قوله ” النِّيءِ الذي لم يطبخ ” ، وهو بكسر النون.
****
بَابٌ : تَرْكُ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْمَيْتَةِ
186- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ – يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ – عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلًا مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ، وَالنَّاسُ كَنَفَتَيْهِ ، فَمَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ مَيِّتٍ، فَتَنَاوَلَهُ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ، ثُمَّ قَالَ : ” أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ ؟ “. وَسَاقَ الْحَدِيثَ.
قال الشيخ صالح العصيمي :
قوله:- رحمه الله- “باب ترك ” هذه الترجمة من امهات التراجم فانه وذكرها رحمه الله على هذه الصورة في ثلاث تراجم.
وذكرها في ترجمتين بقوله ” باب في ترك “، ومما ينبه إليه أن اثبات ” في ” ، في هذا الموضع ونظائره التي تقدمت مما اختلفت فيه نسخ سنن أبي داوود،
فتارة تجيء الترجمة في نسخة “باب الوضوء من القبلة “،
وتارة تجيء ” باب في الوضوء من القبلة ” وهما باعتبار المعنى يرجعان إلى أصل واحد.
ماجد بن محمد العريفي 