قال تعالى { وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)

قال ابو كندا : علم الله عز وجل اسماء كل شي كما روي في الحديث عَنْ أنس، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : ” يَجْتَمِعُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُونَ : لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إِلَى رَبِّنَا. فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ : أَنْتَ أَبُو النَّاسِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ فَاشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا “. البخاري

قال عبد الرزاق في تفسيره حدثنا مَعْمَرٌ , عَنْ قَتَادَةَ , فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: ٣١] قَالَ: «عَلَّمَهُ اسْمَ كُلِّ شَيْءٍ , هَذَا بَحْرٌ , وَهَذَا جَبَلٌ , وَهَذَا كَذَا , وَهَذَا كَذَا , لِكُلِّ شَيْءٍ , ثُمَّ عَرَضَ تِلْكَ الْأَسْمَاءَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ» فَقَالَ: {أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: ٣١]<قال ابو كندا السند صحيح الى ابي قتادة >

قال ابو كندا وهذه معجزة ادم، واما اقوال ابن عباس المشتهر في تفسير هذه الاية فهي ضعيف وهي عن ابن عباس قال : علم الله آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسانٌ ودابة، وأرض وَسهل وبحر وجبل وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.<قال ابو كندا قال ابو كندا الرواية لا أقبلها ففيه بشر بن عمارة ضعيف ، والضحاك صدوق كثير الارسال وهو لم يلتقي بابن عباس>

وقول ابن عباس، علمه اسم القصعة والفسوة والفُسَيَّة . < قال ابو كندا هذا القول عن ابن عباس اشتهر عنه لكني لم اجد له اسناد صحيح ، فكل الاسانيد التي وجدتها ، كان في اسنادها صدوقين او اكثر ، وما ذكرتها هنا الا ليعلم ان هذه الرواية لا يحتج بها >

وقال الطبري بعد ان ذكر حديثا بمعنى حديث أبي موسى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : ” إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ، جَاءَ مِنْهُمُ الْأَبْيَضُ وَالْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ، وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَبَيْنَ ذَلِكَ “. رواه أحمد <قال ابو كندا الحديث حجة>

قال:

فعلى التأويل الذي تأول”آدم” من تأوله، بمعنى أنه خُلق من أديم الأرض، يجب أن يكون أصْل”آدم” فعلا سُمي به أبو البشر، كما سمي”أحمد” بالفعل من الإحماد، و”أسعد” من الإسعاد، فلذلك لم يُجَرَّ.

كما أنّ جلدة كل ذي جلدة له أدَمة. ومن ذلك سُمي الإدام إدَامًا، لأنه صار كالجلدة العليا مما هي منه- ثم نقل من الفعل فجعل اسمًا للشخص بعينه.أ،هـ

قال ابو كندا : وهذا يدل ان أصل اللغة توقيفيه وفروعها توفيقيه ، واقصد بهذا القول ان الله عز وجل علم ادم لغة السماء كلها وبما فيها من اسماء .

فلم هبط الى الارض واتاه الاولاد من رجال ونساء علمهم كل الاسماء التي احتاجوا اليها ، فلما توفي وكثر اولاده وتوزعوا في عدة مناطق ،

هنا بدأت تتغير اللغة لموت اولاده الذين تعلموا منه في بعض المناطق، او بمرض احفاد الاحفاد بلثغة والفأفأفة والتأتأه فأصبحوا يختارون الكلمات التي تناسب لسانهم حتى لا يحرجوا ، او تعود الاطفال على كلام اباءهم

فالسلام اصبحت شالوم

والقدوس اصبحت قديش

والفَرَس اصبحت هُرس

وكفر اصبحت cover ثم تغيرت الكلمة بلكنة المجتمع فاصبحت عند بعض المناطق couverture

وغيره من الكلامات التي تغيرت مع تقادم الزمان .

وقد يكون السبب تعود المجتمع على كلمة صحيحة مثل (الطور ) هو المرتفع المزروع بالاشجار الخضراء ، فتجد اهل الشمال من الشام وغيرها يسمون الجبال طور.

اما مجتمع الصحراء فيسمونه( الجبل) وهو المرتفع الشاحب الخالي من النباتات.

فكان الناس يفهمون بعض وخاصة المناطق المتقاربة ،

لذلك تجد ابراهيم عليه السلام انطلق من العراق ثم الى الشام ثم الى مصر ثم الى مكة ولم يحتج الى مترجم فكلهم يتكلمون بلغة السماء .

فتزوج ابراهيم ام بني اسرائيل ساره وام بني العرب هاجر

وقد تكون هاجر من قوم هود او قوم صالح الذين هاجروا الى مصر فنشأت في مصر .

وقوم هود وقوم صالح عرق عربي ، وقد يكون سمو بالعرب لفصاحتهم بالكلام فلم تدخلهم الكلمات الاعجمية

فمعنى كلمة ( عرب) فصح

قال الخليل في كتاب العين (١٧٠): وأعرب الرجل: أفصح القول والكلام، وهو عربانيّ اللسان، أي: فصيح.

وقال صاحب تهذيب اللغة ( ٣٧٠) : وَرجل مُعْرِب إِذا كَانَ فصيحاً وَإِن كَانَ عجميّ النّسَب.

وَقَالَ الفرّاء: إِنَّمَا هُوَ يُعرِّب، بِالتَّشْدِيدِ يُقَال: عرَّبت عَن الْقَوْم إِذا تَكَلَّمت عَنْهُم واحتججت لَهُم.

قلت: الْإِعْرَاب والتعريب مَعْنَاهُمَا وَاحِد، وَهُوَ الْإِبَانَة. يُقَال: أعرب عَنهُ لسانُه وعَرَّب أَي أبان وأفصح. وَيُقَال: أعرِبْ عَمَّا فِي ضميرك أَي أبِنْ. وَمن هَذَا يُقَال للرجل إِذا أفْصح فِي الْكَلَام: قد أَعْرب.أ،هـ

قال ابو كندا : ارى معنى اعرب افصح من نتيجة الافصاح الابانة وليس من معاني اعرب الابانةلذلك قال الله تعالى { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)} ولو كان من معاني اعرب : ابان ، لما قال مبين .

ولقول الله عز وجل { أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ(18) } فقد تكون الانثى فصيحة لكنها لا تستطيع ان تبين في الخصام .

قال في مختار الصحاح (٦٦٦) : وَ (أَعْرَبَ) بِحُجَّتِهِ أَفْصَحَ بِهَا وَلَمْ يَتَّقِ أَحَدًا.أ،هـ

اذا معنى اعرب : افصح، وعربي فصيح ، فقول الله عز وجل { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)} اي فصيحا.

وقوله جلا وعلا { لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ(103)} اي ان هذا القران نزل بلسان بني العرب ، ولو كان اخذا من بني اسرائيل او العجم لوجدتم لسانهم ينزل به القران.

وقوله عز وجل { قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) } أي ان هذا القرآن فصيح وليس اعوج .

فإن قلتم فما معنى قول الله عز وجل { عُرُبًا أَتْرَابًا } اقول : يفصحن عن حبهن بالكلام والضحك والغنج، وكلما عبرت المرأة عن حبها لزوجها ازداد بها حبا، اما من تخفي حبها لرجلها تثاقلا او حياء او انفه فتكون حياة الرجل مضطربه ولا يستمتع بالزوجة.

قال الراغب (٥٠٢) : وامرأةٌ عَرُوبَةٌ: مُعْرِبَةٌ بحالها عن عفّتها ومحبّة زوجها، وجمعها: عُرُبٌ.

———-

تم البحث

كتبه

ماجد بن محمد العريفي